到了宋末，潮州话又阅历了一次较大的汗青变更。南宋末年，赣、闽、粤三省的鸿沟地域成了宋元交兵之地。随南宋宗室从福建退入潮州的兵士和南逃入粤的群众于庞杂中在潮州假寓下来，他们从福建带来的闽方言，与潮州当地住民所利用的方言交融，进一步增强了闽语分化为潮州话的趋向。

　　“阿铅”（a1ing5），即铁丝，用于箍木桶的铁丝圈叫“阿铅箍”，马来语词源为ayan；“五脚砌”（ngou6ka1gih4），指骑楼下的人行道；“啰嘀”（lo5di1），在潮州指一种顶部有沙糖的圆粒状儿童饼干，在新加坡和泰国，则指一种小饼，马来语叫roti…….这些潮州人一样平常习用的白话，实践上都来自潮人“过番”的这些东南亚国度各地特征零食。

　　有潮流的处所就有潮人，有潮人的处所就有潮州话。作为一方群众的母语方言，潮州话既是交换的东西，也是海表里潮人配合的肉体故里。暨南大学文学院博士生导师陈晓锦察看发明，在外洋，本籍为潮汕地域的华人凡是会说本人是“潮州人”，而不会像在广东潮汕地域一样，说本人是“潮州（市）人、汕头人、澄海人、潮阳人、揭阳人”等，此中一个主要的缘故原由，是由于方言的泛化已使他们觉得不到因方言差别所酿成的区分，他们各自照顾的来自潮汕平原各地大同小异的方言，在东南亚列国华人社区中已泛化为一种“大潮州话”。

　　2005年1月，张吉安倡议了“乡音考古”方案，和火伴走遍马来西亚的大城小镇、都城边境，开启老一代华人的影象匣子，记载逐步消逝的乡音曲艺，汇集相干的老物件，并租下了茨厂街这间老作坊，把这些宝物陈设出来。积少成多、积少成多，垒石成塔，便成范围。

　　究竟上，“相悦”“相好”“俊彦”等一些潮州人一样平常交换的经常使用白话，其寄义和读音在年龄期间的《诗经》中确实有据可考。比方“俊彦”，指有超卓，有本领者，源于《诗·周南·汉广》：“翘翘错薪，言刈其楚”。潮州话中的“兄弟姐妹囝着相好”（兄弟姐妹们要和洽）中的“相好”，源自《诗·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好矣”。“相悦”（相互爱上了。悦，音ruah8）一样也是《诗经》里的辞汇。

　　“这是由生齿、经济、文明交换发生的言语融合的天然征象。”林伦伦以为，任何两种差别的文明和言语，只需发生了交换和交融的历程，以至保持了比力长的汗青期间，两种言语必定就会相互影响，表如今辞汇上就是相互借用对方的词语，这类言语文明的打仗也是双向的。

　　晋朝当前，吴语对闽语的影响逐步削弱，僻处福建的闽语已分开吴语而构成一支共同的方言，自成系统不竭开展，至唐宋时已很是人知。比方唐人刘恂《岭表录异》说:“闽人谓水母曰讶”，宋朝韵书《集韵》也在“沝”字下注曰:“之诔切，闽人呼水也”。

　　泰国今世出名学者、《泰国大百科全书》总编纂、朱拉隆功大学声誉博士披耶阿努曼拉查东指出:“泰语也接纳了汉语的辞汇。有关华人独有的某些物品和食物的称号和一些与商业有关的辞汇,很大部门用于口头方面,可是很多已被通盘移植进泰语。泰语中的汉语词是潮州或汕头的方言”。

　　“三国从前，闽语次要是由吴语向南传布衍变而来的，同时还吸取了一些楚语和华夏汉语的要素夜市摆摊小推车样图，别的，另有当地民族言语的堆积身分。这几个方面，集合成三国从前的闽方言。换一句话说，在魏代从前，闽语便曾经根本构成了，它间接来自吴语。”出名言语学家李新魁以为，吴语自己的言语特性因生齿的迁徙也有相称大的变更，但三国从前的吴语却大致上保存于闽语当中，后世闽语的根本面貌该当就是三国从前的吴语。“以是我们说，广东闽方言包罗潮州话、雷州话的‘远祖’就是吴语。”

　　“在生疏的国家、生疏的种族、生疏的言语包抄中，不管是人们本身的保存，仍是言语方言的保存都需求在异乡抱团，需请求同去异。”陈晓锦阐发以为，外洋潮汕方言利用者摒弃了各自的所在差别，响应地，“潮州人”也泛化为一个更大的观点。以至在潮州话占有无与伦比的劣势的泰国华人社区，部门本籍是粤语方言的华人或具有“宁卖祖宗田，稳定祖宗言”传统的客家人，在社区中也不能不学用潮州话寒暄，以此加强种族认同度夜市摆摊小推车样图。

　　不外，唐朝从漳州、泉州等地迁入潮州的福建住民所照顾的言语与潮州先民所利用的方言差别其实不大，此时的闽人入潮并没有多大的方言停滞，潮州方言在唐朝还没有与漳、泉一带闽语各奔前程。固然，唐朝入潮的北方住民仍是给潮州话带来很多唐朝时语，逐步使潮州方言辞汇中构成新的沉淀层。如“是非”（归正），与唐白居易诗句“此身是非是空虚”中“是非”同义，又如“教示”（经验）在唐元稹诗句“父兄相教示”中也可找到同义印证。

　　现在，潮语已成为联合海表里潮人的纽带，它是潮人的有声logo，是列国各地潮人联通的暗码，是乡谊亲情的光滑剂。不论是存在于潮剧、潮州歌谣、潮州歌册等各类官方文艺载体中生生不息，仍是在异国异乡“家己人”中口口相传，潮语一直保有强韧的性命力，牵引着乡愁的思路。

　　在潮州方言歌谣中各地特征零食，“天顶飞雁鹅，家破无法过暹罗”“无钱无米无法何,背个包裹过暹罗”形貌的即是旧时期潮州苍生因经济缘故原由到东南亚营生的现象，潮州线世纪中叶当前，“过番”潮人乘坐红头船漂洋过海营生，带回的不只是辛劳赚取的财物，另有一些舶来语。

　　乡音馆有两层楼，每层也就100多平方米。一层运营着一间中国北方各地特征美食的小餐馆，看看墙上的菜式招贴就晓得了：潮州芋泥、客家扣肉、福州红酿面线……乡音馆馆长张吉安暗示：“没法子，我们是官方运营乡音馆的，经费靠本人张罗，一楼办餐馆是为了养二楼的博物馆。”

　　在汉初的遍地战役中，闽越一带的住民到场了华夏地域的政治举动，与华夏戎行屡有打仗，并且在汉武帝时曾两次迁至江淮之地，进一步增进了闽越住民与楚地及华夏住民言语文明的交融。福建的住民在此之前及这个时期，深受华夏及楚文明的影响各地特征零食。

　　遥隔数千年的古书辞汇为什么会在潮州群众一样平常对话中脱口而出？一句广为官方传播的鄙谚“潮州人，福建祖”，或答应以引领我们穿越汗青，解开谜团。

　　“走进潮书屋浏览更出色：古诗中的潮韵吟诵”举动中，主讲高朋用潮州话率领门生朗读《诗经》。受访者供图

　　笔者作为乡音考古的偕行、方言文明的知音，一种要为一座在“番畔”顶风耸立的乡音馆鼓与呼的激动情不自禁。

　　究竟上，潮州话被誉为现代汉语“活化石”，保存着很多古音古义，不只在古诗词朗读中可以展示出一般话没法相比的劣势，在人们糊口经常使用的白话中一样也有雅韵。“潮州话里的一些词语，听起来仿佛土得掉渣，白话性很强，但实在来自很粗俗的现代汉语。”国度言语资本庇护中心专家组专家、广东省首席专家、广东手艺师范大学传授林伦伦以为，潮州话被以为是古汉语的“活化石”，由于它保存了现代汉语各个汗青条理的语音和辞汇的元素，并“活生生”保存在明天潮州人的一样平常糊口场景中。

　　一样，新加坡、马来西亚一带的潮州移民为了更好地与本地人交融，也学会了马来语。因而，新马一带潮州人所讲的潮州话中就借用了很多马来语词语，比方“工茼”“五脚砌”等等，而这些观点和辞汇也经由过程“番客”带回的什物流入潮州故乡。这类什物入口、词语借用的频仍征象为潮汕言语文明注入了陆地文明的身分，使得潮汕文明具有了开放性和国际性的特性。

　　“假如从汗青言语学的角度来考查，闽语与吴语也仍是干系非常亲密的，很多语音和词语的堆积层是一样的。”林伦伦举例，从明代吴语区的两位作者冯梦龙和凌濛初的短篇小说集《三言两拍》中就可以够找到很多跟一般话差别、但跟吴语和闽语（包罗潮语）不异的词语。林伦伦以为，这些词语大都是前代配合保存下来的词语，而不是明代由吴语传入闽语的。

　　在如许的时期和社会布景下，方言不竭受表里身分影响发生变异，潮州话逐步从闽语平分化出来。一方面，福建南部漳、泉一带的住民在唐宋时持续进入潮州地域，增强了闽方言在潮州的扩大；另外一方面，唐宋时华夏言语文明跟着北人南下间接进入潮州，使潮州原本的方言再承受了一批为数很多的北方语词和一套华夏汉语教授而来的“念书音”。这两方面外来身分的打击，加上厥后本身的开展，促使潮州话发作了演化，构成了与漳、泉的闽南话有所区分的特性，终究在元明时期开展为一种自力的方言。

　　“有人说，秦始皇讲的是潮州话，这明显是不合错误的，但假如说潮州话中有秦代期间的言语，所言不虚。”讲台上，林伦伦用最接地气的潮州话讲出与《诗经》中不异的辞汇，一条“雅过诗经楚辞夜市摆摊小推车样图，土到市井觅无”的批评，以对潮州话的文雅和浅显这一体两面的特性停止活泼片面的归纳综合和比方，播种批评区最多点赞。

　　灾黎入迁与潮州本地土著打仗交往，无形中改动了本地的言语文明，而唐宋期间多量南下仕宦在本地传布华夏文明，更进一步加重了汉语对潮州话的影响。被贬潮州的韩昌黎治潮八月，开设黉舍、大兴文教；与之运气类似的南宋被贬官员丁允元创立六斋、拨置学田......强有力的政治手腕让华夏汉语获得有用推行，崇文重教蔚然成风。

　　跟着潮州人在东南亚的大批散布，本地会萃了利用潮州话的宏大群体，使潮州话以至成为本地的强势言语（方言）。19世纪中前期到20世纪前半期，泰国的曼谷就聚居无数十万的潮州人，街市中也盛行讲潮州话。因此现在的泰语也借用了大批的潮州话词语，比方“交椅”“井缸”“当归”“桐油”“豉油”“浙醋”“芥蓝”“菠薐”“粿条”“桌”(酒菜)等。

　　一条窄窄的木楼梯，走起来吱呀吱呀地响，年月感很强夜市摆摊小推车样图。拾级而上，到了楼上，就像一头扎进了一个百宝箱——墙上，地上，桌子上，挂满、摆满了各色百般文物。绝大部门是戏曲的旧物件，民国期间戏出的灌音磁带、黑胶碟、戏囊（道具箱子）、戏服、剧场表演的招贴、戏文脚本、名角引见的小册子、粤语木鱼石、潮州歌册、客家山歌、工尺谱……粤剧的工具最多，其次是潮剧、客家的汉剧，另有福建的南音、高甲戏……等。在这里还看到了潮剧演出艺术家姚璇秋早日星光闪灼的倩影、上个世纪姚璇秋主演的《苏六娘》的黑胶唱片。

　　越国开国时不竭增强了对闽越的统治，吴越语也随南迁越人传入闽地。秦灭六国后，秦代在浙江南部、福建一带设置了闽中郡，增强统治。自此以后，越地群众又进一步向南迁徙，这就为闽语的分化缔造了前提。

　　假如说闽语是潮州话的“近祖”，那末对闽语发生严重影响的吴语即是潮州话的“远祖”。先秦时期，从江苏、浙江至福建、广东、广西、云南一带的北方地域聚居着一个总称为“百越”的部族群。此中，在福建的称为闽越，在广东的称为南越。早在年龄期间，楚国的方言对吴越地域就发生过严重影响，吴方言中吸取了很多楚语的身分。楚王熊渠在位时，为获得越族人的撑持，对其采纳了很多虐待的政策，增强了与越族人与吴国的来往。然后，剧烈的吴越之战更让两国的言语文明在终年交兵中互相交融。

　　这明显是个以戏曲为主打的方言文明博物馆。为何会有这么多关于戏剧的文物，又为何会办这个馆呢？本来，张吉安馆长已经是马来西亚国度电台的华语播音掌管人，做节目标时分要搜集这些工具，也要采访音乐、戏曲界的名流名角，因而对音乐和戏曲也就发生了爱好。

　　[7]林朝虹,林伦伦.客、闽、潮“过番歌”的比力研讨[J].文明遗产,2014,(05):90-97+158.返回搜狐，检察更多

　　林伦伦研讨发明，年龄战国期间，潮汕先民利用的仍是土著越语——一种属于壮侗语族支系的少数民族言语，这可从潮州方言中保存的古台语堆积层获得印证。而跟着秦汉期间闽人的迁入，本地言语文明体系才开端发生变革。东晋当前，历代帝王在潮州设立郡县，华夏地域时有仕宦南下，进一步增强了华夏汉语在潮州地域的传布。这一期间，潮州话承受华夏汉语的影响越发较着。

　　日前，“走进潮书屋浏览更出色：古诗中的潮韵吟诵”举动在潮州市群众广场潮书屋举行，主讲高朋用隧道的潮州话率领门生朗读古诗，从诗句中感触感染潮州方言之美。

　　除南下野蛮潮州的仕宦，本地学人也对外乡文明卓有奉献，如赵德、许申、张夔、王大宝等，不管是在野廷中任过官职仍是承受了南下北人的教授，这些学人把握了华夏汉语，并在故乡加以传布。官场、学界的一系枚举措增进潮州文明教诲飞速开展，至明朝潮州学子及第进士，人材辈出，也逐步为潮州本处所言增长了诵文吟诗时用的“文读”体系，奠基了潮州话中“文读”体系同文言体系平起平坐的根底，为潮州话增加雅韵。

　　官方办非物资文明博物馆的确不简单。不外，一楼运营的都是各地的特征小吃，保存着方言的名字，经由过程看菜谱和点菜，实在也就是一种乡音的回想大概进修、传布。

　　乡音馆的建立也并不是好事多磨。2014年10月21日一场暴雨的突袭，雨水突入馆里，浸湿了部门文献、口述材料和其他的老物件。原业主不情愿出资修复，仍是张馆长等热情人士不忍心眼看着这些宝物废掉，他们寻遍国表里的修复专家，修补屋子，修复文献材料，将这些汗青的碎片一点一点拼集修补起来，终究在2018年3月4日重返老街。

　　据史载，唐宋期间北方住民迁徙到福建、广东一带的大抵有三种状况：一是唐代发作的社会骚动，不竭促使北方群众避祸到北方；二是部门华夏仕宦被派到北方各地任职或停止军事弹压，成果也流寓北方，比方唐朝将领陈元光秉承父职安定泉州、潮州一带少数民族兵变后便照顾兵士在本地假寓；三是唐宋不竭有仕宦被贬到潮州，比方韩愈、丁允元等。