入冬后，黔西北乌蒙山腹地，毕节市赫章县珠市乡时常被雾霭笼罩，给这个少数民族乡平添了些许神秘。

　　“传统的彝族铃铛舞有28个动作，经过改编搬上舞台表演的有10个左右。现在的徒弟年纪偏大，一些难度高的动作跳不起来了。”苏万朝说道。

　　彝族铃铛舞，赫章县彝族传统舞蹈。2008年，彝族铃铛舞经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

　　铃铛舞，彝语称“恳合呗”。“恳合”为告别之意，“呗”为跳，“恳合呗”意为向灵体告别跳的舞蹈，是彝族同胞祭奠亡灵的一种传统民间舞蹈。又称“跳脚舞”或“抄子舞”，主要流传于赫章县珠市乡，财神镇、雉街乡、河镇乡、双坪乡等乡镇也有分布。

　　今年64岁的苏万朝，家住赫章县珠市乡韭菜坪村，是非物质文化遗产项目彝族铃铛舞省级代表性传承人。12岁，苏万朝和父亲学习铃铛舞，至今已有50多年了，是家族里的第五代彝族铃铛舞传承人。1977年，苏万朝开始带徒弟，走上了传承彝族铃铛舞的道路；目前，他已先后教授了300余名彝族铃铛舞舞者。

　　据了解，彝族铃铛舞的历史可追溯到公元前8世纪彝族先民笃尔帝分封六侯的时代。那时，各诸侯氏族部落全民皆兵，组建有战马队伍，国王、首领举行祭祀活动时，部下都要组织120人的兵马队伍和数十人的歌舞队，在祭祀歌舞场上展示骑士风采。同时，舞动中要摇响手中的马铃铛以控制歌舞节奏，“铃铛舞”由此得名。

　　也有一种说法认为，相传，铃铛舞的铃声是彝族祖先在战乱中伤亡过大，领头人为安定人心，用马铃铛在手中有节奏地摇响，使后面的队伍相信伤亡人数不大，他们还有再战的能力。之后，这种战时舞动马铃铛的行为逐渐演变为祭祀告别的舞蹈关于文化的摘要，即“铃铛舞”，成为安抚战死沙场的勇士灵魂、慰藉死者的舞蹈。

　　苏万朝介绍简述日本饮食文化，跳铃铛舞时，舞者一般身着蓝色长袍，腰扎布带穿骑马裙，右手执马铃铛（铃铛数量一般为12个，代表十二地支），左手执白素带（舞台表演时执彩带，祭奠时执白素带），作跃马扬鞭状，相向而来，交错有序，边颂歌边舞蹈。

　　过去，铃铛舞只允许男性跳关于文化的摘要，舞者人数一般为4人或6人。新中国成立以后，经过改编，铃铛舞的表演形式更加丰富，音乐、服饰更加活泼，舞台布局和队形穿插上出现了较大调整，内容也有所改变——主要表现彝族同胞在与自然抗争中顽强生存和一代代男耕女织关于文化的摘要、繁衍生息的民族发展史。

　　由此开始，女子也得以参与其中。在现代的舞台表演中，通常为男女混合舞蹈，女舞者穿着五彩裙。另外，铃铛舞的服装，其肩上绣着波浪形纹饰，代表了山川与河流，而红色白边骑马裙代表了能征善战的勇士。

　　苏万朝说，传统的彝族铃铛舞的舞蹈动作，是从战场搏杀动作和战阵演化而来的，表现了彝家汉子勇猛威武、粗犷豪放的性格特点。随着时代的发展，彝族铃铛舞在一代又一代的传承中不断演进，历经了最初祭祀君王、战士到祭奠逝者，再到搬上舞台表演的变化。同时，彝族铃铛舞的保护与传承也面临着许多的挑战。

　　彝族铃铛舞的保护与传承，是一个长期的、连续的工作。几十年的保护与传承过程中，苏万朝面对层出不穷的挑战，始终坚持初心，一定要把彝族铃铛舞传承下去。

　　在当地政府的帮助和支持下，从2008年开始，苏万朝和徒弟们分别走进赫章一中、民中以及可乐中学等校园简述日本饮食文化，开展铃铛舞教学，培养学生民族文化的自信心和自豪感。

　　同时，搭乘毕节文旅融合发展的“快车”，把铃铛舞搬上舞台表演，不仅广泛传播了优秀的民族民间文化，也为市内外游客带来了丰富的文化大餐关于文化的摘要，并在一定程度上促进了人们收入的增加。

　　这些年，苏万朝带的徒弟，有男有女，有有学生，有汉族有苗族。但是，许多年轻人为了开阔眼界，希望到外面闯一闯，往往学到中途就放弃了。但苏万朝不气垒，他认为，年轻人有闯劲，都希望在更广阔的天地有所作为，放弃只是暂时的。年轻人外出闯荡返回家乡后，会给当地的民族民间文化带来新的文化内容，或创新发展当地民族民间文化，丰富铃铛舞的文化内涵。

　　现在，在苏万朝的影响下，他的6个孙儿基本上都会跳铃铛舞了。“孙儿们正在上学，每逢假期我就会教他们，我要把这个铃铛舞一直传承下去……”（文字：黎荣 刘靖林 王应军）

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