人们风俗上讲的西方基督教文明圈、中东伊斯兰教文明圈和印度文明圈等，就是这个意义。中汉文明圈的构成大致在隋唐期间，包罗日本列岛、朝鲜半岛和东南亚广阔地域，是东方文明中最大的一个文明圈。这个文明圈的配合特性是：(1)以儒学为中心的中国文明为根底，构成一种共同的文明取向和思想方法；(2)勤奋承受和传布中国式的释教文明；(3)以中国的政治轨制和社会模子为社会运转的根本机制；(4)承受或吸取汉语的笔墨范式而缔造出本国或当地域的言语笔墨中国饮食文明开展史。这类文明配合体的呈现，阅历了持久的开展演化历程，大致从公元前3世纪即中国的战国期间开端涌动，大公元7世纪阁下根本构成，对天下文明格式发生了较大的影响。

　　当我狠下心扭头拜别那一刻，你在我死后无助地抽泣，这痛苦让我大白我何等爱你。我回身抱住你：这猪不卖了。水晶之恋祝你新年欢愉。

　　传说薰衣草有四片叶子：第一片叶子是崇奉，第二片叶子是期望，第三片叶子是恋爱，第四片叶子是荣幸。 送你一棵薰衣草，愿你新年欢愉！

　　送上一颗祝愿的心,在这个出格的日子里,愿幸运,快意,欢愉,鲜花,统统美妙的祝福与你同在.圣诞欢愉!

　　朝鲜半岛汗青上曾呈现过差别称号的国度，也一度团结为几个僵持的政权，为叙说便利中国饮食文明开展史，这里统称朝鲜。朝鲜因为与中邦交界，增长了引进和吸取中国文明的便当。传说中的西周箕子率众赴朝的故事，实在在性虽有待订正，但阐明中朝之间的来往相称早。年龄战国期间，战乱频仍中国饮食文明开展史，往朝鲜躲避烽火者不在少数，中国文明在那边不竭耳濡目染，生根着花。汉朝当前和魏晋南北朝期间，中国和朝鲜半岛交换频仍，直至隋唐到达了飞腾中国饮食文明开展史，中国文明逐渐酿成了朝鲜民族文明开展的根底。归纳综合地说，朝鲜的言语笔墨、认识形状、社会轨制、糊口风俗等都以中国文明为本位。朝鲜很早就利用汉字，在汉言语文明方面有很超卓的成就，包罗书法艺术、歌词诗赋等都很有程度，呈现过一些名家文化礼节简笔绘图片。用汉字誊写经籍，曾是朝鲜极富文情面趣的一种社会举动。15世纪上半叶，朝鲜才在持久利用汉字的根底上文化礼节简笔绘图片，缔造出新的笔墨———“谚文”。这固然是一种拼音笔墨，但汉字则具有继往开来的服从。朝鲜对中国的儒学非常推许，儒学的很多典范都传入了朝鲜，成为官绅和士人的必念书。朝鲜的门生，《论语》、《大学》、《周易》、《尚书》、《礼记》、《诗经》、《年龄》、《左传》、《文选》等是他们最根本的课本。儒学是一种官学，是朝鲜标准政治思惟格式的主要的思惟兵器。这一点和现代的中国一模一样。中国的释教从公元372年传入朝鲜以后，疾速开展，讲经学佛，建寺庙，拜菩萨，酿成了一种社会举动。中国释教的差别门户，在野鲜半岛都有差别水平的反应。在思惟认识方面，朝鲜和中国大同小异。朝鲜的政制，根本上模拟唐代。中心所设的执事省和位和府中国饮食文明开展史、仓郡、礼部、兵部、阁下理方府、例作府，和唐代的尚书省统帅下的六部大致分歧。至于学制、官制，皆模拟唐代，移植过来。厥后的政制固然有所变革，但本质上与中国封建王朝的政治轨制险些一脉相承。朝鲜的伦理品德、衣饰装扮、季节节日、天文历法、音乐跳舞、饮食起居、婚丧嫁娶等等，固然有共同的一面，但和中国不异的处所许多。糊口风俗的附近，最能反应出文明的同源同根。

　　圣诞节到了，想一想没甚么送给你的，又不筹算给你太多，只要给你五万万：万万欢愉！万万要安康！万万要安然！万万要满足！万万不要遗忘我！

　　不但如许的日子才会想起你,而是如许的日子才气光明磊落地骚扰你,报告你,圣诞要欢愉!新年要欢愉!每天都要欢愉噢!

　　风柔雨润好月圆，半岛铁盒伴身旁，逐日尽显高兴颜！冬去春来似水如烟，忙碌人生需尽欢！听一曲轻歌，道一声安然！新年不祥万事如愿

　　所谓“文明圈”，是指某一大的地域以某种特定民族的文明为母体文明，不竭立异开展、衍生。也就是说，这一地域列国的文明固然各具民族特征，但最后的文明源是不异的。

　　看到你我会触电；看不到你我要充电；没有你我会断电。爱你是我职业，想你是我奇迹，抱你是我专长，吻你是我专业！水晶之恋祝你新年欢愉

　　假如上天让我许三个希望，一是此生当代和你在一同；二是再生再世和你在一同；三是三生三世和你不再别离。水晶之恋祝你新年欢愉

　　日本民族十分擅长进修本国文明。面临广博博识的中汉文明，从魏晋南北朝开端，日本就不竭从中国取经。公元285年，《千字文》、《论语》等文明文籍的输入日本，使日本呈现了笔墨。尔后，即经由过程多种渠道，输入儒学，请专家教学中国文明。至隋唐到达了飞腾。公元600年，日本初次调派隋使到中国，实地考查研讨中国文明。接着日本圣德太子仿效中国停止了“推古朝变革”，开端建立了中华式的社会体系体例。公元645年，日本又推出片面引进和效仿唐代文物典章轨制的“大化改革”，同时19次调派唐使到中国进修。有的遣唐使为了深化研修中国文籍，能够留下来进修三五年不等，人们风俗上称他们是“留门生”。中国的留门生一词即由此发生，不断相沿到了明天。到了奈良期间，加大了引进中国文明的力度，中国的文学、艺术、绘画、修建、医学、科技、糊口风俗等都涌进了日本。中国式的释教文明也在日本植根，鉴真僧人的东渡，成为日本释教文明开展的一个主要标记。到公元9世纪阁下，日本根本上具有了中国文明的雏形，并以此为根底开展日本的民族文明。比力凸起的表示是：(1)在汉字的根底上，日本又缔造出化名，颠末持久的变化，逐渐构成了日本言语笔墨。(2)中国的儒学文籍在日本广为传播，并成为黉舍的教科书文本文化礼节简笔绘图片，成为权要、士子的肉体粮食。9世纪初，在日本传播的儒学文籍就达1579部、16790卷。孔子成为日本的贤人，儒学酿成了日本的官学。(3)日本的梵学典范根本由中国传入，中国释教有甚么门户，日本就有甚么门户。中国在宋朝当前文化礼节简笔绘图片，儒、释、道杂陈，新儒学勃兴，日本也将这类思惟变革引进了日本梵学。日本一些高僧，还分离本国的实践，缔造了神佛同体的日本释教新形式。可见，日本在吸取中国文明过程当中很留意立异。(4)日本的社会轨制大多从唐代引进，官制、兵制、田制、学制、税收、法令等根本是唐代的翻版。厥后，日本按照实在践状况，有很多窜改，但根本肉体本质一承中国。至于礼节、衣饰、季节节日、一样平常风俗、伦理品德，日本也从中国吸取了许多养分，再分离日本的详细状况加以改良。总之，日本现代文明是以中国文明为根底，再加以缔造而构成日本新的民族文明，这一点是肯定无疑的。

　　东南亚国度比力多，与中国文明的联络不完整不异。比方，越南就联络十分亲密，菲律宾则相对弱一点，但从整体上去察看，中国文明作为这个地域的一种次要的文明源流，是汗青所奠基的。远在东汉末年和魏晋南北朝期间，中国和东南亚列国就有了较频仍的来往，到隋唐、两宋到达了飞腾。中国的稻谷、丝绸、茶叶、陶瓷、漆器、医药等络绎不绝地输往东南亚，东南亚的棉花、烟叶、甘薯和各类热动员物被运往中国。和这类经贸来往相联络的是多量华裔的移居东南亚，间接在那边传布中国文明。出格是15世纪上半叶郑和七下南洋的豪举，一方面增进了中国文明在东南亚的传布，一方面使更多的华人移居东南亚，这无疑加深了中国文明在这个地域的影响。从言语笔墨、思惟意想到社会政制等很多方面，都能发明中国文明的根底性功用。据相关专家研讨，越南的言语辞汇傍边，险些有一半源于中国，中国的方块字曾是越南的官方笔墨，长达一千多年。越南厥后缔造的新笔墨———“字喃”，也是以汉字为根底而改酿成的。老挝语中，一样能够找到很多中文辞汇，柬埔寨语、泰国语、缅甸语、马来语都有较多的汉语身分，最少有很多粤语、闽语等北方华语的身分。菲律宾的言语中，汉语的身分相对要少一些，但也能找到很多闽北方言。中国的干支编年、天文历法、节日季节、十二生肖等在东南亚也影响颇深。因为言语的相仿、相通，就加快了思惟认识的相同，出格是中国儒家文明在东南亚的疾速传布。孔子被这个地域公以为少有的贤人，儒学的许多典范在东南亚传播。三纲五常、忠孝节义等做人的原则，为很多东南亚人所承受。特别在越南，士医生非尧舜之道不可，非孔孟之学不述。儒学一度酿成了阁下其糊口和寻求的一种代价取向和审美判定。中国式的释教，已经是东南亚释教鼓起的一个主要渠道。东汉末年，中国的释教就传入越南等国，隋唐后中国释教构成的各类宗派，在东南亚都有必然的反应。中国的玄门，也逐渐传入了东南亚的某些国度。中国兴旺而完整的封建独裁轨制，对东南亚国度曾有过深远的影响。中国的政治体系体例、权要轨制、法令轨制、税收轨制、教诲轨制等曾被东南亚一些国度所承认。以越南为例，其官制、法令根本模拟中国，其教诲体系体例次要移植于中国，流行于越南的科举轨制，险些和中国一模一样。讲到中汉文明圈，东南亚是主要一环。