孝的观念是随人类进入婚姻家庭阶段而产生的，有信史依据的孝观念、孝行为和孝文化起源于西周时期。西周重宗法血缘，为维护宗法制度，

　　西周灭商以后中国饮食文化观后感，周公摄政，制礼作乐，建立宗法制度，孝观念被纳入到宗法制度之中，成为宗法制度的重要内容。宗法制度的本质是以血缘关系的亲疏来确定统治阶级的各种利益和特权，实质上是把宗法血缘关系与上的等级制度相结合，形成一种家国同构的模式。在漫长的中国封建社会的实践中，自西周始，孝作为支撑古代的伦理精神支柱，对社会的运作发挥了重要影响。

　　第一，以“孝”为精神内核、以血缘血亲为现实纽带是传统宗法架构的组织特征。就西周时期典型的宗法来说，周天子自称是天帝的长子，天下的共主，也是王室家族的大宗，他的王位和家族大宗的地位由其嫡长子继承，次子以下则封为诸侯，成为天子的小宗；而每一个诸侯在他自己的封国内又是上的最高统治者和家族里的大宗，他的地位又由他的嫡长子继承古代关于食物的诗句，次子以下则封为卿大夫，成为诸侯的小宗。这样不断延伸下去，就构成一个宗法等级网络和等级网络一体化的国家组织。在这样的国家里，统治制度和宗法制度是直接混合在一起的，统治者之间既是上等级尊卑不同的君臣关系，又是宗族血缘关系，亲疏不同的长辈与晚辈、大宗与小宗的伦理关系。在这种家国同构的宗法体制中，君臣关系和父子关系是重叠的，宗族事务管理和国家管理也是重叠的。

　　第二，孝的伦理意蕴，是中国传统法制的价值基础。中国传统主流文化虽然倡导“隆礼重法”，但法的制定与贯彻往往以“孝”为其价值导向。孝道一出现就与法制结下了不解之缘。《吕氏春秋》指出：“刑三百，罪莫重于不孝。”西周及其后的封建统治者，都沿用了通过法律手段保障道德实施的治国之策。一方面，部分道德范畴直接地成了法的事实依据与评判标准。“不孝不友”，“刑兹不赦”，以至演变到后来将“不孝罪”列为十恶之首，达到了以伦约法的程度。另一方面，孝作为一种普遍的社会规范，也被强化为社会控制的重要手段。孔子说:“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。”著名思想家马克斯韦伯在《儒教与道教》中也认识到，“对封建君主的孝，是与子女对父母的孝，学生对老师、官职等级制度中下级对上级，以及一般人对任官者的恭顺相并列的。因为孝对所有这些人来说，原则上是适用的。孝是履行官僚体制最重要的等级义务无条件的纪律的考验与保证中国饮食文化观后感。”

　　第三韩国饮食文化总结，把孝廉作为举荐入仕的重要科目韩国饮食文化总结，从而保证了孝的纲常脉络的文化传承。我国历代帝王基本上都推崇儒家经典，特别推崇《孝经》。据官私目录记载，有魏文侯《孝经传》中国饮食文化观后感、晋文帝《孝经传》，晋孝武帝《总明馆孝经讲义》，梁武帝《孝经义疏》，梁简文帝《孝经义疏》，梁孝明帝《孝经义记》，唐明皇《孝经注》，顺治皇帝《御注孝经》中国饮食文化观后感，雍正皇帝《御纂孝经集注》等，乾隆更直接提出“以孝治天下”的口号。从历代帝王对《孝经》的重视程度，充分说明孝在中国传统道德中的地位。

　　传统孝文化不仅在历史上具有维持家庭、社会稳定的功能，而且对今天社会主义道德体系的构建同样具有重要的意义。

　　第一，倡导尊老养老，培养人本意识。人口老龄化是世界各国所面临的共同问题，而中国是世界上老年人口最多的国家。如何解决日益扩大的老龄化问题，是我国社会建设的一个重要的课题。从世界各国的经验来看，社会养老是未来养老发展的主要趋势，我国政府也正着力建立一套适合中国国情的社会养老机制。但是，由于我国是在经济发展水平比较低下的情况下，提前进入老龄社会，老龄人口众多，社会养老基础薄弱，这就决定了在相当长的时期内，家庭养老仍然是我国养老的基本模式。而家庭养老赖以存在的道德基础就是中国孝文化。在孝文化背景下，父母重视对子女的养育，子女后，从物质上赡养父母，在情感上爱敬父母，每个成员的权利和义务都用法律和伦理形式固定下来，从而达到满足家庭成员生活各个方面需要的目的。继承和发扬传统孝文化，让更多的老人在家庭中享受天伦之乐，这不仅能够减轻社会的养老压力，保持社会稳定，而且对于人性的教育与陶冶，人们的真情良知的回归，培养人本意识都具有非常重要的现实意义。

　　第二，促进社会和谐稳定，强化经济发展后劲。构建和谐社会，是我们党在新时期提出的执政兴国的重大战略决策。和谐社会包括人与自然、人与社会以及人与人之间的和谐，而人与人之间的和谐最为重要。家庭是社会的细胞，亲情是联系社会的纽带，如果每个家庭都和谐相处，就为整个社会人与人的和谐奠定了坚实的基础。孝道自古至今都是调节家庭关系、构建和谐社会的良药。今天，虽然家庭结构和家庭模式都发生了变化，但孝道伦理在家庭和谐中的价值仍然存在，如果人人都能孝敬自己的父母，家庭就会和谐、幸福，家庭成员的身心就会得到调整，就能以更加充沛的精力投入到社会活动中。如果把和谐幸福的家庭人际关系推展到整个社会，无疑就会成为和谐社会目标得以实现的内在动力，从而促进社会的稳定和发展，进而为社会经济的发展注入强大的后劲。

　　第三，培养个人道德情感，构建新型社会道德体系。与家庭生活、职业生活、社会公共生活相对应，家庭道德、职业道德和社会公德共同构成了社会主义的道德体系，其中，家庭道德在整个社会道德建设中处于基础性地位，是社会道德体系的枢纽和起点。而孝又是家庭道德建设中最重要的内容，孝道伦理的核心是养亲、尊亲和慈老爱幼，要求做儿女的要赡养、孝敬父母、尊敬长辈，使老人们颐养天年，这是做儿女的必须承担的义务，也是一个人道德品质高低的体现。而家庭道德与职业道德、社会公德又是相互联系、相互渗透和相辅相成的。孝敬父母是一个人最基本的道德责任，爱父母才会爱他人、爱社会和爱国家。一个人对家庭有责任感，才会对国家社会尽职尽责。

　　第四，提高人文素质，加强精神文明建设。中国传统孝文化倡导的尊敬父母、家庭和睦、尊长爱幼、扶危济困、忠于国家等优秀道德品质，已经逐渐融入了中华民族精神之中，使之成为维系中华民族团结统一的强大精神支柱。因此，继承中国传统孝道精华，建立社会主义新型孝文化，不仅可以有助于提高人的文化素质韩国饮食文化总结、道德意识，有助于克服当前日益泛滥的个人主义、利己主义;有助于形成现代和谐人际关系和良好社会风尚的形成;有助于激发人们对生活、工作的热情，使人们在社会中的价值取向朝积极的方面发展。而且在社会主义精神文明建设中，对于促进以德治国和党风廉政建设，促进社会风气进一步好转，将有着积极意义。

　　第五，振奋民族精神，增强民族凝聚力。传统孝文化，培养了我们民族的凝聚力，是形成爱国主义的情感基础。孝文化在中国几千年的历史上犹若血液一般浸透了整个社会的方方面面，哺育每一个中华儿女，使其凝为一体。正因为如此，每当历史上出现外族入侵、民族危机之时，中华民族都能够团结一致，万众一心抵御外侮。抗战时期，中华儿女无论是海外华侨，还是港澳同胞，都积极的捐款捐物，他们中的许多人甚至放弃国外的优越生活，怀着满腔热血，回国奔赴抗战前线，杀敌报国;在社会主义建设时期，侨居世界各地的华裔，有的已经在异国他乡生儿育女、传宗接代，但仍然不远万里，回归祖国寻根祭祖、投资建设，以寄托他们的孝思之情。这种由敬祖孝亲的情感而衍生的邦国之恋、乡土之思，形成中华民族亲和力与向心力，将全球华人紧密地团结在一起，为国家的富强而共同奋斗。因此，在当前大力弘扬传统孝文化中承志立身、报效祖国等合理思想，对于振奋民族精神、增强民族凝聚力无疑具有重要价值。

　　目前，中国已提前进入老龄化社会。给老年人带来问题更多的，除去经济问题外，还有生活、医疗、娱乐等一系列问题一直以来，家庭养老始终是一种稳固的养老模式是当代中国在很长时间内解决养老问题的主要选择。这样，弘扬孝道就显得尤为重要，我们必须对传统孝文化的内涵进行创新改造。

　　一是赋予孝文化以时代精神，重建孝文化的现代价值。一方面，我们要辩证地分析和肯定传统孝文化的“现代价值”，找出其古今相通之普世价值理念，肯定其具有的适应社会主义市场经济发展和构建和谐社会需要的可用性功能。另一方面，在肯定其现代价值的基础上进行价值创新，即赋予孝文化以时代精神和新的内容，实现其与现代社会的整合，并转化落实到和谐社会建设的实践中，让其在现代社会仍能发挥诸如代际沟通、家庭和睦、社会和谐等积极作用。当然，在传统孝文化现代转型的过程中，必然要辅之以相应的制度变革和创新。

　　二是加强孝意识的教育和培养，营造孝文化的社会氛围。要构建新型孝道文化，需要进行长期不懈的宣传教育，使当代孝道伦理和孝意识深入人心、变们的自觉行动。家长要通过言传身教，围绕基本礼仪、孝敬父母古代关于食物的诗句、敬老爱幼、睦邻友好、助贫济困、礼让宽容等方面对孩子进行有效的孝启蒙。其次，充分运用课堂古代关于食物的诗句、报刊、杂志、影视等各种宣传媒体，把理论讲述和实际生活紧紧结合在一起，采取灵活多样的形式，在全社会进行新型孝道理念、精神的宣传，规范人们的孝意识，树立公民新的孝道精神，从而营造出和谐的社会氛围。

　　三是建立有效的法律制度，确保老有所养。我们今天的社会必须对赡养老人进行立法，完善调试现行法律法规，引导人们尊老敬老，自觉自愿养老敬老，保证老人晚年不受饥寒交迫和之苦，对那些不孝子孙要绳之以法，严厉惩处。还要建立健全立体的社会保障机制和快乐机制，这是让老人能够真正独立和幸福的重要方略。如:老人的保险制度、老人的娱乐机制、老人的服务机制等等。面向老年人群提供全方位、多功能、多形式的系列服务。养老机制要立体设计，需要国家行为的参与，更充分体现人性化和文化内涵，不只是留于形式，真正使每位老人都能享受。

　　四是完善社会保障机制，为构建孝文化提供物质保障。人口老龄化是世界各国所面临的共同问题，而中国是世界上老年人口最多的国家。如何解决日益扩大的人口老龄化问题，是我国社会主义建设中一个重要的课题。由于我国长期习惯于“养儿防老”的思维模式，养老保险意识较为淡漠，对社会保险、养老保险缺乏正确的认识，加上当前社会保险制度的不完善，导致我国社会养老机制严重滞后，导致当代新型孝文化的构建缺乏必要的物质基础。因此，国家应制定相关政策法规，完善社会保障机制韩国饮食文化总结，改善家庭或社会养老环境，为构建新型孝文化提供制度上的保障，为形成尊老、敬老、助老的良好社会风气创造良好的社会环境。

　　五是融合古今中外孝文化，借鉴人类文明成果。文化融合是人类文化进步的重要形式。重构孝文化，离不开传统孝文化、当代中国代际伦理文化、西方代际伦理文化的互动与融合。西方文化中虽然没有“孝”、“孝文化”等范畴，但却有着丰富的、对于中国文化来说充满足异数的代际伦理文化韩国饮食文化总结。从19世纪末以来，中国传统孝文化受到质疑和批判，以家庭为本位还是以个人为本位，以老人为本位还是以儿童为本位，置重应在过去还是应在将来，是父主子从、父为子天还是父子平等，是施恩报恩还是友爱亲密，传统孝文化与西方代际家庭伦理文化相互激荡、冲突互融。而马克思主义的“我为人人，人人为我”、平等互助、集体主义以及追求人的自由而全面的发展等思想和观念，也对孝文化的当代发展产生深刻的影响。综摄古今中外孝文化之长，不是搞“大拼盘”、“大杂烩”，各种孝文化资源并非处于并列杂陈的位置。社会主义文化的性质决定了马克思主义伦理思想是当代孝文化的灵魂，博大深厚的传统孝文化是构建社会主义孝文化的坚实土壤，与工业文明和现代生活方式相适应的西方伦理文化中的先进元素，是我们可以着力攻玉的“他山之石”古代关于食物的诗句。“古为今用，洋为中用”古代关于食物的诗句，“推陈出新”，“综合创新”应是我们重构孝文化综合的方原则。