“中国的文明不但是实际层面的，仍是理论性的，好比茶文明。把茶道文明引出神学思惟建立，融入到基督教礼节文明和一样平常糊口中中国菜肴的文明特征，长短常有意味意义的，这是向中国文明暗示的一种敬服。”卓新平说，以茶道文明鞭策基督教中国化，既发扬中国的茶道文明，又丰硕了基督教中国化的理论，基督教中国化的门路将会越走越广大。

　　在高超看来，将茶文明融出神学思惟建立，展开基督教茶文明建立，是“发扬中汉文明，勤奋把宗教教义同中汉文明相交融”的主动探究，是勤奋促进基督教中国化的详细理论。

　　“茶文明能够成为基督教中国化理论探究的一个切入点，一种新测验考试。藉茶文明建立的展开，基督教的崇奉表达更具有中国特征中国菜肴的文明特征，更顺应中国式思想，更容易被中国社会了解和认同。”在11月1日山东省基督教两会召开的基督教中国化和齐鲁神学系统建立座谈会上，中国基督教协会副会长、山东省基督教两会主席高超说。

　　“作为礼节之邦，客来敬茶很早就成为一种交际礼节。如今，以茶待客和响应的吃茶品茗礼节在人们的一样平常交际和家庭糊口中更加遍及。”高超说，茶礼背后流露出来的尊崇与效劳志愿，更简单被中国文明处境下的人们了解和承受，也更简单吸惹人融入相互相爱、相互伺候的气氛中。

　　高超说，参照以茶为媒的茶道文明和茶道肉体，以茶喻人佛山饮食文明特性，从茶的沉浮变革中考虑基督徒的人生，将协助中国基督徒更好天文论小我私家灵修，提拔个情面操和地步。

　　高超以为，儒释道三家，特别是释教，在其冗长的汗青开展中与茶发作打仗并逐步互相渗透、互相影响，终极构成了“禅茶一味”的禅茶文明，能够说是中国传统文明史上的一种共同性象。这该当成为基督教在停止中国化理论时的主要鉴戒。怎样将基督教的伦理肉体与茶文明分离，构成基督教特征的茶道肉体，阐扬其在人文关心和人诞辰常糊口中的社会化育功用，将具有深远意义。正如教会汗青上的修道院文明，就是在西方文明处境下逐步构成的灵修方法佛山饮食文明特性。而怎样借助中国传统文明中主要的茶文明处境，构成具有中国特征的灵修范式，长短常值得深化考虑和探究的佛山饮食文明特性佛山饮食文明特性。

　　中国宗讲授会会长卓新平说，传统文明在山东是有宏大的传染力的。1899年来山东布道的德国基督教布道士卫礼贤佛山饮食文明特性，就服气于儒家文明，把四书五经翻译成了德文，成为德国最早的汉学家。

　　高超以为，中国人所讲的“道”是一个内在与内涵极其丰硕的哲学用语，其意义能够触及本领、法例、道义、伦理等各个层面。中国人不随便言“道”，在饮食中国菜肴的文明特征、玩乐等诸多举动中能升华为“道”的生怕只要茶道了。以茶悟道夸大一种以茶为媒的糊口礼节，一种以茶修身的糊口方法。

　　茶文明具有明显的中国传统文明特性，包含着丰硕的人文肉体。比年来，山东省基督教两会以茶文明为载体，以优良传统文明浸润，把中国化引向深化。

　　当天，10余位基督教研讨范畴专家学者与山东省各市基督教两会相干卖力人、山东神学院师生，热议茶文明与基督教中国化。