敦朴妈守寡早，就守了敦朴这么一个儿子，因而把敦朴看得比埋在屋角的钱罐罐还紧。以是，当敦朴想荷戈的时分，敦朴妈死活不依。村支书张大昌对敦朴妈说：“你还能把他守一生？叫娃去荷戈吧。”敦朴娘舅也撑持；敦朴妈的心动了，说：“那就叫娃尝尝。”敦朴一试，真就“试”上了，极新的戎服穿上身，就要走了，敦朴妈把前襟哭湿一大片，说：“这可咋弄呢，娃从小都没出过门，衣裳破了谁给他补，饥一顿饱一顿的，谁挂念他呀……”敦朴仍是走了，眼圈红红的，和同村孙四海、孙长明一同去荷戈了。

　　由最初两段“宋元以降，饮食著作的烹调办法逐步明了，但亦停止在‘形而下’的条理。而《随园食单》则完成了饮食文明从经历向实际的终极演变。……都是对中国千年烹调经历一次创始性的总结与编排”“在袁枚和他的《随园食单》以后，中国饮食文明从‘形而上’的思惟层面迈上了一个新台阶……”可知，由持久的理论经历开展成体系的实际也是中华饮食文明获得开展的缘故原由之一。

　　但厥后敦朴说啥也不接他妈去油田走走，孙四海接了他妈去咸阳逛了，敦朴妈也犯嘀咕，因而敦朴返来的时分请求敦朴接她去走走，可敦朴“躲开妈的眼光，模糊着说：‘实在也没啥好逛的。’”，敦朴娘舅也让他带他妈去走走，敦朴仍是推诿，“实在也没啥逛的”，村里人也说敦朴，“真看不出敦朴是个没良知的”“孙四海他妈说：‘没啥好逛的？说的比唱的还好听，没啥好逛的他为啥把他媳妇叫去逛呢？’孙长明他妈也拥护着说：‘不是咋的，今后少跟此人打交道。’”敦朴妈得了病，村支书张大昌让他带他妈去走走，敦朴仍是不赞成，“张大昌说：‘敦朴，你妈是有今没明的人了，赶快接你妈去油田逛一逛。你要不忘本。’敦朴说：‘叔，我晓得。等翻过年，我就给我妈看病，就是走到天南地北，我也要给我妈把病看好。’头一低，那泪就‘叭叭叭’地砸下来”。各人都不大白敦朴为啥不接他妈去油田走走，都以为他没良知，这是“抑”。

　　忆往昔，浙江以一方人杰地灵，哺育浙江英才，陶冶文情面思，谱写浙商传奇。看目前，浙江举全省之力施行人材强省计谋，以“鲲鹏动作”等人材工程，为新时期青年人材搭建大好平台。

　　B. 两宋期间饮食民风发作了变革，发生了迁移转变，不管从个别角度仍是从朝廷角度来看，这都是经济比力兴旺酿成的。

　　C. 中华饮食文明开展中，唐朝从前的文人很少正视饮食，跟“正人谋道不谋食”的教导和“学而优则仕”的理想报答有关。

　　袁枚在《与薛寿鱼书》中公开提出“夫所谓不朽者，非必周、孔然后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗之医，皆能够不朽也”，而他本人则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的奇迹，因而能够毫无忌惮地“每食于某氏而饱，必使家厨往彼灶觚，执门生之礼”。

　　何况以君主的身份来管理苍生，由于二者之间强弱、高低的别离，不克不及等等与苍生争辩平常的青红皁白以后再驳斥他。因而宁肯用长处来托付他，让他得到充足的益处，而君主不求必然要压抑他。惟独全国的罪过行动表露于世而没法袒护，从旁为其注释也不克不及摆脱，在不得已的状况下才用到科罚。朝廷中没有功绩的人，乡族中没有信义的人，君主不得已才鄙吝施予恩赐。如许，然后理解正人利用科罚，并非由于正人喜好杀人；理解正人不施赏，也不是正人不想令人繁华。假如一小我私家的罪名可以证明而且进入科罚的范围，但他的举动又可以拿出来放在无罪的范围；假如将功绩给他便可以进入施赏的范围，解除他的功绩就进入不克不及施赏的范围。假如这两种状况都对苍生不刑不赏，那末全国人将对君主众说纷纭了。假如让人们都晓得该当施以科罚中国各地域饮食文明、不克不及施予恩赏，那末君主还能够开解。假如让全国人都晓得能够不施科罚、能够施予恩赏，那末（人们）将以为我是狠心的人，而且是怜惜（恩赐）爵位俸禄啊。

　　敦朴是个孝敬儿子，他到油田当了石油工人，每次返来，都给妈买很多多少很多多少好吃好穿的，帮妈干一切农活饮食文明征象有哪些，用自行车驮着妈到观音镇逛两回集。敦朴的话变很多了，当着全村人的面，讲他的油田，讲他的油田有多大，讲他的油田有多好，讲得一村人都勤勤地朝敦朴妈递羡慕的眼光。敦朴又要走了，临走，给妈留下了很多多少的钱，又丁宁媳妇小秋好好地伺候妈。就在这一年的年根，敦朴渐渐地返来了，又渐渐地走了，走时带着小秋。

　　元代同一后，汉族士人越发边沿化。明清易代，朝廷中枢又多为满族把持，“学而优则仕”的路途不再流通无阻，文人的爱好天然而然越发转向声色犬马。如以“小品圣手”名世的张岱，便在《陶庵梦忆》中洋洋得意地夸口“越中清馋，无过余者”，从北京的苹婆果到台州的江瑶柱，从山西的天花菜光临海的枕头瓜，大明两京一十三省的美食竟尝了个遍。又如戏曲各人李渔，一边醉心于戏班之乐，一边也不忘华衣美食这一类“家居有事”，并在实际巨著《闲情偶寄》中参加“饮馔”一部，体系论述其“存原味、求真趣”的饮食美学思惟与“宗天然、尊美味”饮食文明看法。

　　敦朴说：“叔，我晓得。等翻过年，我就给我妈看病，就是走到天南地北，我也要给我妈把病看好。”头一低，那泪就“叭叭叭”地砸下来。

　　且夫以君临民，其强弱之势、高低之分，非待夫与之争平常之长短然后能胜之矣。故宁委之于利，使之取其优，而吾无求胜焉。夫惟全国之罪过暴著而不成掩，别白而不成解，不得已而用其刑。朝廷之无功，乡党之无义，不得已而爱其赏。云云，然后知吾之用刑，而非吾之好杀人也；知吾之不赏，而非吾之不欲富朱紫也。使夫其罪能够推而纳之于刑，其迹能够引而置之于无罪；其功与之而至于可赏，排之而至于不成赏。如果两者而不以与民，则全国将有以议我矣。使全国而皆知其可刑与不成赏也，则吾犹能够自解。使全国而知其能够无刑、能够有赏之说，则将以我为忍人，而爱夫爵禄也。

　　现在，浙江以一系列人材强省计谋主动筑巢引凤，形形色色地为我们供给大好平台。我辈浙江青年也早已遇风化龙，直上九霄，将要在社会各行各业中发光发烧。我们惟有以胡想为导游，以勇气为基座，以积聚为门路，反哺社会，助推我们的浙江朝向高质量开展程度连续提拔。

　　现代中国对食品的“冷淡”不只出于食材的积聚、融合的迟缓，更在于儒家对口腹之欲的“打压”。一方面，孔子“正人谋道不谋食”的教导让士医生阶级常常阔别庖厨而以修齐治平为己任；另外一方面，自汉武帝刘彻“免除百家，独尊儒术”后，士医生阶级宦途畅达，“学而优则仕”也有着丰盛的理想报答。至晚在唐朝之前，文人关于饮食之事是少有正视的。

　　D. 袁枚把人文主义融入饮食，大抵表如今如许三方面：尊敬物性，要理解食材；不要华侈，要物尽其用；物为人用，要庇护性命。

　　贤人则不是如许，贤人以为全国之人假如不幸而发生罪过，能够施以科罚、也能够不施以科罚，用刑的话，就有伤仁爱；假如荣幸而立下功绩，能够恩赏，也能够不赏，不赏的话，就波折信义。与其不使正人之法遭到贬抑，不如让苍生保全人命，在刑赏方面没有痛恨；与其越分授与官位，不如让苍生乐于获得积德的益处而没有急迫不克不及满意的处所。唉！晓得（上面）哪些状况有能够赐与苍生（刑赏忠实）的原理却不赐与，这也是故意酸害苍生而已。何况正人将这个原理赐与苍生，岂非只是白白地赐与罢了吗，赐与以后再顺势鼓励他们而已。因而舍弃有罪的举动而断定无罪，是用耻辱来停止鼓励；舍弃轻赏而施予重赏，是用道义来停止鼓励。约莫都是想要苍生自行考虑而贯通到啊。以是唐尧、虞舜、夏、商、周的盛业，假设舍弃这些，那末刑赏忠实也就不克不及让苍生瞥见了。

　　A. 中国共青团一直与党齐心、跟党斗争，连合率领广阔团员青年把忠实誊写在党和群众奇迹中，把芳华播撒（sǎ）在民族再起的征程上，把名誉镌（juàn）刻在汗青行进的史册里。

　　敦朴妈的身子一日不济一日，年末就忽然不可了。支书张大昌做了主意，一封电报把敦朴从油田上招了返来。敦朴夜夜陪着妈，给妈端吃喂喝，漠不关心。小秋更是热情，尽着一个媳妇的孝道。敦朴把妈驮到县病院查病，大夫冷着脸叹了口吻说：“筹办后事去。”敦朴把妈驮回村里了，急着要去油田。在村口，支书张大昌拦住了敦朴的来路。

　　C. 有些微短剧操纵了模（mó）式化的内容构造，在人们的日程中炮（páo）制出“闲暇工夫被我操纵”的错觉，给用户营建了增加“产业糖精”的贪吃幻景，紧缩了人们的设想空间。

　　看完质料所报告的“人材前提”与“人材先例”后，考生写作时应重点针对写作导语中“你将来开展”这一标的目的停止考虑。这意味着，作文不克不及牢牢环绕“人材”自己停止思索，展现过往光阴中本人看到的浙江人材，而是该当重点会商“成才”之话题。即，身处如许一个供给优厚人材效劳的时期和处所，我们该当怎样去充实操纵这些前提“成才”；被其他浙江人材的肉体和聪慧传染，我们又该以如何的高昂斗志和支出去“成才”。

　　油田上的指导说：“敦朴同道是优良共产党员，我们还要追认他为义士，召唤全厂的采油工向他进修，以是我们想把敦朴同道的尸体火葬，留在这里。”

　　D. 水中的精灵使出满身解（xiè）数与打鱼人捉谜藏——鱼儿回身溜之大吉，虾儿躲开悄（qiǎo）无声气，螃蟹诡谲钻进石缝，黄鳝狡诈往复无踪……但仍是留下了千丝万缕。

　　即便深陷灰尘，也要有仰视星空的神驰。争当浙江人材，我辈当力图立异，志存高远。且不说往昔浙江人材鲁迅，为医国人思惟，弃医从文，以笔为刃，救济无数麻痹魂灵，竖起座座中国脊梁。就说昔日95后女人徐枫灿，若没有她从小神驰蓝天的航天梦，我们又怎样有时机见到这个仙颜与气力齐飞的飞翔员女人呢？不甘为茧，才气化茧成蝶，翩跹起舞；不甘细流，才气丝毫汇流，奔驰入海。身为青年的我们，应当树高远幻想，勇攀顶峰。

　　由原文第三段“迁移转变来自于两宋：从个别角度来看，两宋文明兴盛……同时武功疲弱又令几人壮志难酬；从朝廷角度来看……自宋太祖赵匡胤‘杯酒释兵权’始便鼓舞朝臣……。用舍行藏之下，也忍不住士医生们不将视野转向饮食了”、第四段“元代同一后……文人的爱好天然而然越发转向声色犬马。如以‘小品圣手’名世的张岱……又如戏曲各人李渔……在实际巨著《闲情偶寄》中参加‘饮馔’一部……”可知，中华饮食文明获得开展与士人的爱好转移有关，从两宋开端士人的爱好从宦途渐渐转向饮食，士品德味美食，论述饮食美学思惟和饮食文明看法，增进饮食开展中国各地域饮食文明。

　　袁枚作诗以“性灵说”为主意，以为诗应直抒心灵，表达真意，这一主意也交融到了饮食中：他以为在烹调之前要理解食材、尊敬物性，留意食材间的搭配和工夫掌握；他阻挡浪费华侈，提出“肴佳原不在钱多”，食材之美更在于物尽其用；他将人文主义引入饮食，鼓吹“物为人用，使之死可也，使之求死不能不成也”。他夸大烹调实际的主要性，觉得中国烹法完整依厨人经历倒霉于传承，为了给后代门客厨人建立范例，又费尽心血撰写出了《随园食单》——这部南北美食集大成之作，再一次为中华丽食的发睁开启了新的纪元。

　　敦朴走后第十九天，小秋正在给妈熬药，门外来了一辆小车，下来几小我私家，说是接小秋和敦朴妈，另有村支书张大昌。一碰头，小秋就抱住张大昌，哇的一声哭了。

　　本年的浙江高考作文题，与2018年“浙江肉体”较为类似，都是环绕着浙江特征睁开命题。有所差别的是，本年的作文题，虽一样置于浙江这一情况下，聚焦的倒是“人材”话题。从浙江肉体到小我私家在社会中的定位，从得与失的代价考量到本年浙江卷作文中的失业观，无不是用较为弘大的词语、概念让门生分离本身来谈感触感染，借着高考这个科场让数十万考生真正考虑一些有深度的成绩。

　　5. 鄙人面一段笔墨横线处补写得当的语句，使整段笔墨语意完好连接，内容贴切，逻辑紧密。每处不超越15个字。

　　比年来，浙江省出力强化立异驱动，深化施行人材强省、立异强省首位计谋，深化施行“鲲鹏动作”“高条理人材特别撑持方案”等人材工程，全省高质量开展程度连续提拔。

　　第三空，所填句子前为分号，以是所填句子应与前句对应，前句是说“滥觞于糊口哲学”给曲艺“负担儿”带来可托性，这属于对前文“源于糊口”的阐明，那末所填句子就应是对“高于糊口”的阐明。再分离前文“将这些哲理奇妙地夸大，适度革新变形，便完成了戏剧化结果”可知，这里可填：而将糊口哲学恰当夸大和戏剧化。

　　偌大的一个房子，空荡荡的只剩下敦朴妈一小我私家了，她经常盼敦朴盼到天明，只需碰着村里的人，敦朴妈就不断说她的儿子敦朴。有一回，孙四海他妈说：“你敦朴咋不带你进他的油由上去逛一逛啊？”由于孙四海刚带他妈逛了咸阳。每逢这时候，敦朴妈就替她的儿子语言：“敦朴也是叫我去的，我想咱一个乡村妇女，腿又欠好，话也不会说，走不到人眼前往；再说了，敦朴又要忙公众的事，咱去了给娃惹费事呢。”村里的人也就信觉得真了，不再说这类话。敦朴妈回抵家里就犯嘀咕了，敦朴可从没说过接她去斑斓的油田逛一逛这话！再说了，她也真想去敦朴的油田上逛一逛了。以是，当敦朴再次返来的时分，敦朴妈就故意问一问敦朴了：“敦朴，油田上真像你说的那末好？”敦朴说：“好，娃能骗你吗？几十万人的大油田，顶咱几千个泔河村，高楼房，宽马路，人隐士海。”敦朴妈说：“妈这腿不争气，要不，妈也想到你的油田上逛一逛呢。”敦朴的口气就变了，躲开妈的眼光，模糊着说：“实在也没啥好逛的。”这一天，敦朴的舅也来了，他也给敦朴说：“你和小秋一走，你妈一小我私家在家里孤呢；你把你妈接到油田上逛一逛。”敦朴仍是说：“实在也没啥逛的。”

　　C. 文章指出，从君与民的干系上看，君强民弱，君上民下，君不使用权利压抑苍生，而应让苍生获得更多益处，适应苍生希望。

　　厥后敦朴捐躯，各人才晓得本相，“这里，就他一个采油工，一个单站，好大一座山了，一口油井，一节列车式铁皮房，住着敦朴一个看井人，四野茫茫，遥无人迹，比他们的泔河村还荒芜”，“采油厂的指导说，这口井是全厂最远的一口井，没有情面愿来住单站。敦朴刚从队伍下来，又是党员，他就自动去了。这么多年，他一句理怨都没有过，从没提出过艰难”，而敦朴媳妇小秋道出了敦朴不愿带他妈来逛的本相，“他不断想前提好些了，分了屋子，再把妈接来……”。本来敦朴为了国度保护油田，不怕艰难，他是怕他妈担忧才不接她来逛，这是“扬”。

　　贤人否则，觉得全国之人，不幸而有罪，能够刑、能够无刑，刑之，而伤于仁；幸而有功，能够赏、能够无赏，无赏，而害于信。与其不平吾法，孰若使民全其肌肤、保其领袖，而无憾于其上；与其名器之不僭，孰若使民乐得为善之利而有望望不敷之意。呜呼！知其有能够与之之道而不与，是亦志于残民罢了矣。且彼正人之与之也，岂徒曰与之罢了也，与之而遂因以劝之焉耳。故舍有罪而从无罪者，是以耻劝之也；去轻赏而就重赏者，是以义劝之也。盖欲其思而得之也。故夫尧舜、三代之盛，舍此而忠实之化，亦无以见于民矣。

　　争当浙江人材，也要有打破自我、应战自我的勇气。“我独一能信任的，是我狮子般的勇气和不成打败的处置劳动的精神”。巴尔扎克对勇气的阐释即是对此最好的注脚。是勇气，让义乌人材勇于从“鸡毛换糖”开端，做一个更大的梦，让义乌变身为国际小商品之都；是勇气，让温州人材勇于燃烧伪劣皮鞋，背城借一扑灭“诚信之火”，终让温州走向外洋。昔日我辈欲成浙江人材，更需求有突破自我惰性、勤奋提拔自我的勇气。这勇气，足以令天公震颤，天主胆怯，惊洒六合、雷动六神！

　　新时期浙江青年，在各行各业、差别范畴开辟立异。如95后女人徐枫灿，在空军航空大学吃苦锻炼、满分经由过程查核，成为我国陆军首位初放单飞的女飞翔员；90后青年工人杨杰，从一位一般的学徒工生长为“浙江工匠”，得到浙江省劳动榜样称呼；之江尝试室智能超算研讨中间团队，35岁以下成员占比近九成，勇闯海内智能超算范畴“无人区”，斩获超算使用范畴的国际最高奖项——戈登贝尔奖……

　　B. 作者以为，要以忠实仁爱为本，假如只把刑赏作为手腕，就起不到惩恶劝善的感化，这反应了作者儒家仁政治国的思惟。

　　争当浙江人材，也要我们低下头去，以勤耕不辍的积聚勤奋增加、静静绽放。就如斩获戈登贝尔奖的“之江尝试室智能超算研讨中间”科研团队，我们只羡慕他们幼年成才，能够纵情地用聪慧思维和立异认识走向那未知的范畴，却不知这一起上他们做了几尝试、熬了几夜，拔秃了几头发。但是，科技范畴的立异当然好，一般范畴的浙江青年可以主动面临，勤奋积聚，更值得我们进修。“浙江工匠”“浙江省劳动榜样”，一系列声誉是对从下层一般学徒生长起来的90后能工巧匠杨杰最好的嘉奖。正如习近平总书记所说：一小我私家可否成才，枢纽不在因而否上大学，而在于他的实践本事。社会自己就是一个大黉舍，留神到处皆学问。只需你肯进修、能刻苦，没有读过大学，还是能成才。

　　B. 作为联动差别地市、辐（fú）射全省的大形文明举动，宋韵文明节将逐渐成为讲好浙江故事、展示浙江肉体的主要窗口，成为解读中汉文化、加强文明自大的主要载（zài）体。

　　采油厂的指导说，这口井是全厂最远的一口井，没有情面愿来住单站。敦朴刚从队伍下来，又是党员，他就自动去了。这么多年，他一句抱怨都没有过，从没提出过艰难。

　　在袁枚和他的《随园食单》以后，中国饮食文明从“形而上”的思惟层面迈上了一个新台阶，在以后的百余年里，帮口菜垂垂兴旺，“四大菜系”“八大菜系”逐步成形。

　　若说第一段报告的是浙江人材立异创业的客观前提，第二段则会商了浙江人材的客观能动性。质料第二段环绕枢纽词“开辟立异”，枚举了新期间一个个年青的浙江人材在各自赛道上奋力前行、勤奋开辟、力图立异的事例。此中，从女飞翔员徐枫灿、“浙江工匠”杨杰的身上，我们能看到他们克意打破本身或是性别、或是学历的限定，勤奋生长为行业领甲士材的朝上进步肉体。从之江尝试室智能超算研讨中间团队以青年团队斩获国际最高奖项的身上，我们更能看到他们在科技范畴力图立异的肉体。

　　单方各说各有理，各执己见。就在他们争得不亦乐乎的时分，小秋和她的婆婆在山上谁人采油小站旁静静地为敦朴挖着泉台。

　　平台是撬动听生代价的最好杠杆，平台差别，人生差别。现在，浙江省当局正以本人的勤奋，为浙江人材供给大好平台，让我们有时机鱼龙潜跃，大展技艺。

　　敦朴荷戈的第三个年初返来了，和村里的小秋结了婚。小秋是个俊人儿，少话，识理，没过门就三天中间来帮敦朴妈做家务，妈长妈短地叫。没几天，敦朴回队伍去了。敦朴妈就和小秋相依着过日月，不争不吵，像母女。泔河村的人都说“敦朴妈真是有福分呢”。又过了两年，敦朴寄返来一封信，说他入了党，转成了意愿兵，要去一个油田当石油工人。泔河村的人都替敦朴快乐。

　　13. ①第一处形貌，连用三个“那末”，衬着小镇的热烈，从而写出敦朴妈对美妙糊口神驰的火急。②第二处形貌，连用六个“一”，写尽敦朴保卫的油井之荒芜，从而塑造出他甘守荒芜、二心贡献的风致。③二者构成明显比照，既注释了敦朴活着人眼中“不孝”的缘故原由，也彰显了他为国守油毋忝厥职、甘于贡献的风致。

　　从敦朴妈和他老婆的角度，她们必定是情愿把敦朴拉回故乡泔河村埋葬，如许她们也能经常去看他。可是从敦朴的角度看，敦朴把本人的芳华和性命都献给了他酷爱的油田，他对国度和油田的爱是大爱，是忠实，而对母亲和老婆的爱是小爱，敦朴妈和老婆都明白了敦朴的情意，因而他们情愿把敦朴埋葬在他战役和捐躯的处所，如许能够更好完成他忠心为国的心愿。两人的做法是舍小爱，取大爱。

　　礼与乐都是轨制文化，而仁则是人们心里的品德标准，是人文的根底饮食文明征象有哪些。以是，乐必需反应人们的仁德。乐是表达人们思惟感情的一种情势，在现代，它也是礼的一部门。礼与乐都是外在的表示。这里，孔子指出礼、乐的中心与底子是仁，没有仁德的人，底子谈不上甚么礼、乐的成绩。仁是孔子学说的中间，它来自固有的品德，是礼乐所由之本。礼讲辞让敬人，乐须八音调和，无相夺伦。一小我私家没有仁的素质，则无辞让敬人、调和无夺等美德，即使施礼吹打，也不具有本质意义饮食文明征象有哪些。以是，人而不仁，礼对他有甚么用？人而不仁，乐对他有甚么用？这里便是说不仁之人，是用不了礼乐的。

　　王诗后两句经由过程写曾做过飞龙舞的老马来表达对旧日乱世的思念。“飞龙舞马”是唐玄宗庆生时的节目，玄宗赏百匹飞龙舞马在勤政殿前贺寿，能够想见昔时庆生局面是何等热烈富贵，唐玄宗糊口是何等骄侈佚乐。现在“飞龙老马曾教舞”，老马还记恰当年唐玄宗做寿时的音乐，但是唐玄宗和他曾具有过的乱世山河早已富贵不再，旧日的大唐正不成制止地走向式微，而这统统能够正源于唐玄宗昔时的骄奢淫佚。王建追想飞龙舞马，表达对旧日乱世的思念中国各地域饮食文明，而慨叹玄宗的骄侈佚乐，言外自见。

　　由原文第一段“孔子糊口的年龄末期，烹调、碓舂、切肉工艺均相对原始……”、第三段“隋唐期间饮食文明特别是宴席之风虽有较大开展……‘烹羊宰牛’式的盛筵并没有孕育出与之相称的饮食文明。唐朝每况愈下的烧尾宴，也只是公卿士医生的盛宴，远非布衣苍生所能享用”、第九段即倒数第二段“宋元以降……《随园食单》则完成了饮食文明从经历向实际的终极演变。如‘须知单’‘戒单’中梳理了物性、作料、洗刷、调度、搭配、火候、用具、上菜等各个方面，‘上菜须知’中的‘盐者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后’等，都是对中国千年烹调经历一次创始性的总结与编排”可知，中华饮食文明获得开展与中华饮食有着汗青长久，明清时期饮食手艺开展有关。

　　质料共两段，第一段从浙江省在朝角度动身，展现了浙江省施行的一系列人材计谋政策和相干工程。这阐明，浙江，为身处此中的诸多人材，供给了非常广阔的开展空间。

　　特别的时期布景使得“饮食之人”不再被轻贱，因而一多量美食家在清朝前半叶应运而生，在这一布景下，“食圣”袁枚退场了。

　　A. 中华饮食文明跟礼节干系严密，“夫礼之初，始诸饮食”阐明饮食举动从一开端就被付与礼节请求。

　　中国门客提及中华丽食之道，常常喜好援用孔子的“食不厌精，脍不厌细”八个字。实在，孔子所言的“食不厌精，脍不厌细”饮食文明征象有哪些，更偏重于祭奠时饮食的立场而非对滋味的寻求。孔子糊口的年龄末期，烹调、碓舂、切肉工艺均相对原始，将“食”做“精”、“脍”做“细”，表现了厨人与食者庄重热诚的立场。孔子的饮食观背后，是其心胸的礼法。《礼记》所言“夫礼之初，始诸饮食”，粗心便是“礼节轨制微风俗风俗始于饮食举动”。

　　一行三人来到油田，来到了敦朴所住的单站上。这里，就他一个采油工，一个单站，好大一座山，一口油井，一节列车式铁皮房，住着敦朴一个看井人，四野茫茫，遥无人迹，比他们的泔河村还荒芜。小秋的觉得是精确的，敦朴死了。有三个盗油人，开着四轮车，敦朴拦车，他们送钱，敦朴不要，他们恐吓，敦朴不怕。敦朴伸手拦在路中心，说：“想把油拉走，就从我身上碾已往。”

　　赣南脐橙、柞水木耳、五常大米……这些耳熟能详的土特产，现在都有一个配合的身份——天文标记产物。“天文标记，就是天文称号加上商品称号，夸大的是产物的原产地。”法令事情者报告记者，“天文标记是增进地区特征经济开展的有用载体，是促进村落复兴的有力支持。”天文标记注册为个人商标或证实商标后，只需满意特定的前提，谁都能够申请利用。有学者指出：“在我国，天文标记是与‘三农’联络极其亲密的常识产权标识。”我国处所名优特产不可胜数，天文标记打响了特征产物的品牌。许多天文标记产物得到消耗者承认，成为市场的“通行证”，展示了优良的合作力。兴旺开展的天文标记产物动员了高低流财产开展。

　　《随园食单》之前，中国历代亦不乏饮食著作，但关于制法的记叙常常过于简单中国各地域饮食文明，如隋代《食经》唐朝《烧尾宴食单》之类以至流于“报菜名”。宋元以降，饮食著作的烹调办法逐步明了，但亦停止在“形而下”的条理。而《随园食单》则完成了饮食文明从经历向实际的终极演变。如“须知单”“戒单”中梳理了物性、作料、洗刷、调度、搭配、火候、用具、上菜等各个方面，“上菜须知”中的“盐者宜先，淡者宜后；浓者宜先，薄者宜后”等饮食文明征象有哪些，都是对中国千年烹调经历一次创始性的总结与编排。

　　【注】①千秋节：唐开元十七年八月，丞相表请每一年八月五日（玄宗诞辰）为千秋节。尔后，玄宗每一年在勤政楼庆生，赏百匹飞龙舞马。飞龙，马厩名。士庶间互赠承露丝囊。②金铺：钉在门上的兽面形的门环底座。

　　D. 作者以为，贤人对罪过不成袒护或摆脱的人，对在野廷无功绩、在故乡不讲信义的人，停止刑赏，其他状况要舍有罪从无罪。

　　B.“不管从个别角度仍是从朝廷角度来看，这都是经济比力兴旺酿成的”毛病，按照原文第四段“迁移转变来自于两宋：从个别角度来看，两宋文明兴盛……同时武功疲弱……；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐代藩镇盘据之痛……用舍行藏之下，也忍不住士医生们不将视野转向饮食了”可知，两宋期间饮食民风发作迁移转变，从个别角度来看的缘故原由是，文明兴盛和武功疲弱；从朝廷角度来看的缘故原由是，鉴于唐代藩镇盘据之痛，朝廷鼓舞朝臣吃苦。并没有说起“经济比力兴旺”的缘故原由。

　　第二处形貌，“这里，就他一个采油工，一个单站，好大一座山，一口油井，一节列车式铁皮房，住着敦朴一个看井人，四野茫茫，遥无人迹，比他们的泔河村还荒芜”，这是对敦朴保护的油田情况的形貌，“一个采油工”“一个单站”“好大一座山”“一口油井”“一节列车式铁皮房”“一个看井人”，连用六个“一”，写出山之大而空阔，写出单站、油井、铁皮房和敦朴这独一的看井人的孤单，写尽敦朴保卫的油井之荒芜。就是在如许的情况中，“这么多年，他一句理怨都没有过，从没提出过艰难”，从而塑造出他甘守荒芜、二心贡献的风致。

　　装满一车油的四轮从敦朴身上碾了已往……敦朴死前，留下话：把我妈，另有支书张大昌接到油田来看看。还说，他这几年攒的钱，全用来给他妈看病……

　　迁移转变来自于两宋：从个别角度来看，两宋文明兴盛招致念书人日积月累以致于宦途门坎举高，同时武功疲弱又令几人壮志难酬；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐代藩镇盘据之痛，自宋太祖赵匡胤“杯酒释兵权”始便鼓舞朝臣“择便好田宅市之，为子孙立永久之业，多置歌儿舞女，日喝酒相欢，以终其天算”。用舍行藏之下，也忍不住士医生们不将视野转向饮食了。

　　委曲求全。敦朴地点的油田十分偏远，他为了让母亲定心成心说“几十万人的大油田，顶咱几千个泔河村，高楼房，宽马路，人隐士海”，可是他不克不及接母亲去走走，村落里流言蜚语，“真看不出敦朴是个没良知的”“孙四海他妈说：‘没啥好逛的？说的比唱的还好听，没啥好逛的他为啥把他媳妇叫去逛呢？’孙长明他妈也拥护着说：‘不是咋的，今后少跟此人打交道。’”，敦朴为了不让母亲悲伤，宁愿忍耐曲解。

　　主动长进。“这里，就他一个采油工，一个单站，好大一座山，一口油井，一节列车式铁皮房，住着敦朴一个看井人，四野茫茫，遥无人迹，比他们的泔河村还荒芜”，厂指导说“这口井是全厂最远的一口井，没有情面愿来住单站。敦朴刚从队伍下来，又是党员，他就自动去了。这么多年，他一句理怨都没有过，从没提出过艰难”。敦朴主动长进，自动请缨去保卫最艰辛的岗亭。

　　A. 文章以说理为主；一直环绕刑赏忠实，经由过程正反两方面的比较，层层递进，通畅畅达，表现了作者“汪洋恬淡”的文风。

　　孔子针对年龄期间显贵豪侈成风，礼乐流于财宝钟鼓等情势而落空了原本的本质内容等征象，收回了深深地慨叹。孔子教诲人们不要专注于这些外在的情势而疏忽了其本质。在那样一个全国无道、礼崩乐坏的年龄时期，孔子希冀用礼乐教养重修优良的社会次序，但短少了如许的熟悉，以财宝钟鼓为表示的礼乐教养就会成浮泛的情势，没有了内在蕴义，就不是孔子心中的礼乐了。

　　古之正人立于全国，非有求胜于斯民也。为刑以待全国之罪戾，而惟恐民之入于此中以不克不及自出也；为赏以待全国之贤才，而惟恐全国之无贤而其赏之无以加上也。盖以正人天赋下，然后有不得已焉。夫不得已者，非吾正人之所志也，民自为而召之也。故罪疑者从轻，功疑者从重，皆顺全国之所欲从。

　　D. 中华饮食文明在明清时期呈现了“存原味、求真趣”的饮食美学思惟与“宗天然、尊美味”的饮食文明看法。

　　B. 肺鱼也是一种主要的“活化石”，其化石的记载在全部地史期间都有较好的保留，肺鱼身材构造的变革持续地展示出它们由陆地到陆地淡水情况。

　　A. 中国门客喜好用“食不厌精，脍不厌细”标榜中华丽食之道，这八个字从一个侧面反应了在孔子时期把饮食做到“精密”并不是易事。

　　张大昌沉了脸，说：“敦朴，你如果昔日不带你妈走，从今今后，你就别再叫我叔，泔河村就没你活人的处所了。”

　　B. 中华饮食文明开展的影响身分有许多，与国度的强弱其实不分歧，而与历代文人士医生的立场有较大联系关系。

　　杜诗后两句借助紫苔表达感情，借长远金铺上的紫苔，表达昔盛今衰的叹伤之情。“唯有紫苔偏称意，年年因雨上金铺”，这两句接纳《诗经·王风·黍离》的笔法，用宫院中的动物富强发展表示王朝兴衰之意。这两句诗从外表看写的是“勤政楼”的实景，但细细体会，就会感应这十四个字，字字都饱蘸了墨客感昔伤今的实在感情。

　　敦朴没法子把他妈接到油田去走走，各人都不了解他，说长道短，如“真看不出敦朴是个没良知的”“孙四海他妈说：‘没啥好逛的？说的比唱的还好听，没啥好逛的他为啥把他媳妇叫去逛呢？’孙长明他妈也拥护着说：‘不是咋的，今后少跟此人打交道。’”，村支书张大昌都以为他没良知，“敦朴，你妈是有今没明的人了，赶快接你妈去油田逛一逛。你要不忘本”“敦朴走了，泔河村的骂声也就起来了”。虽然受了委曲，但是敦朴为了不让他妈担忧，仍然甚么也不说。文章用世人对敦朴的攻讦和压力，衬托敦朴的委曲求全。

　　最初，在怎样处置敦朴尸体的成绩上，支书张大昌和油田上的指导发作了不合，张大昌说：“敦朴是个好娃，是我们村的名誉，饮水思源，我们村要把他运归去，给他建一个高高峻大的墓。”

　　A. 杭州亚运不祥物裸眼3D宣扬片，活泼展现了足球、风帆、电竞三个别育场景，是完成亚运不祥物的“破屏出圈”，带给观众设身处地体验的主要手艺。

　　D.“大抵表如今如许三方面：尊敬物性，要理解食材；不要华侈，要物尽其用”毛病，按照原文第八段“袁枚作诗以“性灵说”为主意……他将人文主义引入饮食，鼓吹‘物为人用，使之死可也，使之求死不能不成也’”可知，袁枚把人文主义融入饮食，次要表如今“物为人用；要庇护性命”这一方面，而“尊敬物性，要理解食材；不要华侈，要物尽其用”这两方面是袁枚将“性灵说”的主意融入到饮食中的表示。故选A。

　　现代的正人立品于全国，不是想要压抑苍生。订定科罚来看待全国的罪过不对，却惟恐苍生落入科罚当中而不克不及离开；订定恩赏来看待全国的贤德大才，却惟恐全国没有贤才而无从施予恩赏。约莫是正人以全国为先，以后才有不得已的订定刑赏之举。之以是不得已，由于这不是正人的志向，而是苍生本身的举动而招致的。以是对能够有罪的人从轻处置，对能够有功的人从重夸奖，都适应了全国的民意所向。

　　泔河村的敦朴妈一生逛过的最大处所是观音镇。翻过泔河，上一道坡，走两顿饭的时间，就是观音镇了。观音镇是真的好，那末宽的路，那末多的人，那末多好吃好喝好穿的。固然这些吃喝她都没享用过，可逛一逛也够敦朴妈幸运几天呢。敦朴六岁，敦朴妈摔跛了腿。今后，敦朴妈再也没有逛过观音镇。有一回敦朴妈走外家，恰好有一辆大卡车来外家拉西瓜，那车真大，拉的西瓜真多，跑得真快，敦朴妈惶恐得不得了，一跛一跛地跟进来半里地看奇怪。回到村里，敦朴妈就一遍一各处给人讲那汽车，听的人听着听着都笑了。

　　C. 袁枚将本人的饮食之道看成与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽奇迹，饮宴餍饫返来，都派本人的厨子去对方家进修。

　　隋唐期间饮食文明特别是宴席之风虽有较大开展，但在乱世武功武功的影响下，士医生阶级的寻求仍然在“提笔宁静国、即刻定天地”当中，“烹羊宰牛”式的盛筵并没有孕育出与之相称的饮食文明。唐朝每况愈下的烧尾宴，也只是公卿士医生的盛宴，远非布衣苍生所能享用。

　　【甲】打开《肉体的力气——航天肉体引领中华民族探究众多宇宙》一书，中国航天奇迹的过程逐个展示，字里行间满是磅礴的热忱，满是贵重的回想。中国航天人白手起家、艰辛斗争，航天奇迹从无到有、从小到大，疾速开展强大。【乙】我永久忘不了，从天上传来的“东方红”乐曲是那末婉转、那样动人！变革开放以来，党中心和天下群众持续鼎力撑持航天奇迹，中国航天人披荆棘、吃苦攻关，航天奇迹穿云裂石，日新月异地完成奔腾，大踏步遇上时期。初次载人航天飞翔，神舟五号载人飞船胜利升空并宁静返回，得到美满胜利；神舟七号载人飞船施行宇航员空间出舱举动。这统统无不给我们带来冲动和幸运！进入新时期，航天梦引领中国航天人奋力奔驰、英勇逐梦，让航天奇迹奔向强国目的，自主自强地谱写着新的灿烂篇章中国各地域饮食文明。【丙】斗极泽沐八方，嫦娥飞天揽月，天问拜访火星，天和筑梦河汉……这些好动静一则接着一则地传来，很不简单，线. 文段中的加点词语，使用禁绝确的一项是（）

　　艺术作品之以是通情达理，是由于它滥觞于糊口；艺术之以是成为艺术，___________。但艺术之树不管何等伟岸挺拔，糊口是它永久的泥土。作为一种官方群众文艺情势，曲艺作品的创作固然该当以苍生的一样平常糊口为根底。看似平平的糊口中，____________，假如将这些哲理奇妙地夸大，适度革新变形，便完成了戏剧化结果，从而成为曲艺创作的有益兵器饮食文明征象有哪些。滥觞于糊口哲学，这带给了曲艺“负担儿”“在意道理当中”的可托性；____________，又带给了曲艺“负担儿”一种“出乎预料以外”的惊奇感和诙谐感。两者的完善分离，便成为曲艺“包狱儿”永久寻求的地步。

　　第一处形貌，“观音镇是真的好，那末宽的路，那末多的人，那末多好吃好喝好穿的”，这段话先总写“观音镇是真的好”，然后详细形貌了观音镇的路、人和物资的丰硕、事物的繁多热烈，“那末宽的路，那末多的人，那末多好吃好喝好穿的”，连用三个“那末”，衬着小镇的热烈，从而写出敦朴妈对美妙糊口神驰的火急中国各地域饮食文明。

　　敦朴忠孝。文章开首写敦朴很孝敬母亲，“敦朴是个孝敬儿子，他到油田当了石油工人，每次返来，都给妈买很多多少很多多少好吃好穿的，帮妈干一切农活，用自行车驮着妈到观音镇逛两回集”，临死前还惦念给他妈治病，“敦朴死前，留下话：把我妈，另有支书张大昌接到油田来看看。还说，他这几年攒的钱，全用来给他妈看病……”；文章末端处表示了敦朴对国度的酷爱和忠实，“采油厂的指导说，这口井是全厂最远的一口井，没有情面愿来住单站。敦朴刚从队伍下来，又是党员，他就自动去了。这么多年，他一句理怨都没有过，从没提出过艰难”，“敦朴死了。有三个盗油人，开着四轮车，敦朴拦车，他们送钱，敦朴不要，他们恐吓，敦朴不怕。敦朴伸手拦在路中心，说：‘想把油拉走，就从我身上碾已往。’”装满一车油的四轮从敦朴身上碾了已往……”。可见敦朴忠孝分身，既孝敬母亲，又以死报国。

　　C. 职业教诲法的公布旨在提拔职业教诲承认度为目的，深化产教交融、校企协作，完美职业教诲保证轨制和步伐，更好地鞭策职业教诲高质量开展。

　　【留意】①角度自选，立意自定，标题问题自拟。②明白体裁，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得剽窃、套作。

　　D. 环球端庄历新一轮科技反动和财产变化，兴旺国度和地域都主动停止绿色能源、低碳财产和干净手艺的规划，碳达峰碳中和成为环球科技立异的新赛道。

　　若夫其时惩罚之所不克不及及则又为之明言其状而使后代嗟叹惜惜之不已呜呼圣人正人之功烈与夫乱臣贼子罪过之状于此皆能够无忧其无闻焉是故古者贤人重史官

　　22. （1）在《论语》的纪录中，孔子喜好音乐，音乐涵养很高，如第三则质料。另举一个有关孔子与音乐的例子。