自约专注，不拒博识。长达数十年在考古范畴的深耕，王仁湘厚积薄发，举一反三，不只揭晓论文300多篇，相干专著也出书了70多部。高产的背后，有何法门？“实在，也就是顾惜工夫，在发明感爱好的成绩后，穷追猛打，研究透辟，最初瓜熟蒂落。”

　　比方彩陶上的各类纹饰，各人常常只把它们当做艺术来看。但在我看来，这些纹饰是史前前人崇奉的一种表示。我有一句话：“艺术是崇奉飘荡的旗号。”就是对彩陶纹饰意义的观点。究竟上，史前前人有3次造神活动：一次是在白陶上，一次是在彩陶上，另外一次就在玉器上。他们在这些器物上刻绘下各类纹饰，次要目标是表达崇奉与崇敬。

　　王仁湘自以为发力最多的仍是史前考古范畴，但他出书的专著可谓浏览普遍，此中就特地针对中国现代的带钩文明出书过专著。“针对这个小众范畴停止研讨，不外是由于在事情中存眷到了东西手艺的开展，并从中偶尔发明了带钩，以为还比力风趣，因而想到了要去讲它的开展头绪。”

　　记者：说到考古或相干的研讨，公家大概常常只体贴有哪些严重发明、出土了甚么精巧文物，比方夏都终究在那里中国的饮食文明、三星堆终究有没有笔墨等。您的学术研讨常常从小暗语动身，针对看似可有可无的细节停止研讨，这是基于甚么考量？

　　仰韶文明，中国散布地区最广的史前文明。追随它的源流，可谓20世纪中国史前考古绚烂的篇章。荣幸的是，王仁湘前后到场的两个考古项目，都被确以为前仰韶遗址。

　　●在文籍以外，考古给了一系列主要的实证，让人们真逼真切触摸到中汉文化的血脉，这就是考古带来的最直观的一个变革和感化

　　以獠牙神面意味太阳神并不是三星堆独占。湖南高庙文明的白陶上就有带獠牙的神面，在约8000年前辽河道域的兴盛洼文明也有发明。到了良渚文明期间，一些玉佩、玉琮上所刻的神面也龇出了獠牙。在太阳与獠牙之间，我们很难找到间接联络，但出于对光芒的遐想，将日光提炼为獠牙之形，仿佛就其实不难了解了。

　　记者：您不断对三星堆连结浓重爱好，而且出书了《三星堆：青铜铸成的神话》一书。在您看来，三星堆的先民用青铜锻造了一个如何的神话天下？

　　在如许的一个平面神界里，有古蜀人崇敬的神灵，比方在天有太阳神和太阳鸟，在地有地祇，另有毗连六合的天梯神树等，固然另有先人神，国王们无一破例都是传说中神灵的化身。他们糊口在本人营建的神界里，觉得与神同在、与神同悲欢。

　　记者：您曾特地提到三星堆青铜器上呈现连珠纹，这类纹饰岂非不是后代次要出如今丝绸上的一种图案吗？

　　王仁湘，中国社会科学院考古研讨所研讨员，中国万千考前人中的一员。数十年来，他展转天下各地睁开考古事情，在史前考古范畴倾泻心力之余，还将眼光瞄准了一个个详细而微的汗青细节——中国现代饮食文明、描画雕刻于彩陶和玉器及青铜器上的纹饰与标记、现代的带钩带扣、三星堆青铜器群的意味意义等。当他将零星的考古质料和汗青文献串连成线，或诉诸笔端，或娓娓道来时，那些冰凉的文物和尘封的汗青，似乎因而活了过来。

　　王仁湘：在我看来，三星堆先民用青铜锻造的那些神坛、神树、面具等，就是他们培养的一个平面神话。既气魄澎湃，又机巧精美，既庄重庄严，又奥秘诡异。再现了四川先民共同的保存意象与奇异绮丽的心灵天下，表现出古蜀人不凡的艺术设想力与惊人的缔造力。

　　读研时，王仁湘天天花在看书进修上的工夫就有十四五个小时。心无旁骛到何种水平？“有一次正午饭点到了，我拿着饭盒去食堂。成果，心中在想一个成绩，竟然走到半路就原路返回，觉得本人曾经吃过饭了……”

　　中国彩陶所看法纹的题材，花瓣纹和旋纹是最典范的两种地纹彩陶。那末，旋纹的意义安在？我以为，它表示的是一种活动，活动的主体就是现代先民设想中天体活动的模样，和尔后我们在成都金沙遗址发明的太阳神鸟金箔镂空部门太阳的光辉殊途同归。

　　上世纪70年月，王仁湘机遇偶合地参与了考古锻炼班，开端卖力下层文物事情。1974年，四川大学到湖北招生，20多岁的他被对口保举到四川大学考古专业就读。在童恩正等教师的率领下，他开端展转四川、云南等地的考古工地练习；结业后，进入中国社会科学院考古研讨所；事情不到一年，考上出名考古学家石兴邦师长教师的研讨生，今后开端了史前考古范畴的研究。

　　这实在也能够提出一个思绪：在笔墨同一之前，标记作为前文化时期的一个载体，也有一个传布认同的历程。以獠牙寓神在一个宽广的时空里呈现，能够也意味着这类崇奉和崇敬被这些差别时期、差别地区的文明认同。

　　古蜀为什么要崇敬太阳？实在，太阳崇敬其实不奇异，天下上许多处所都有。但太阳崇敬为什么在三星堆和金沙仿佛出格激烈？是否是由于在这里崇敬太阳的来由更充实一些？由于四川盆地很难见到太阳，以是他们对太阳的期望愈加激烈。

　　特别值得一提的是，中子铺遗址发明有烧火的遗址，揣测能够与举办某种典礼有关。“中子铺出土的细石器，利用了我以为是其时高科技的‘边脊手艺’，但他们能够还以为该当借助神力来让它愈加尖利。假如从这个角度了解，那厥后的三星堆祭奠，或答应以追溯到一个愈加长远的传统。”

　　上世纪80年月末，王仁湘出任中国社会科学院考古研讨所四川事情队队长中国的饮食文明。在长达约10年的工夫里中国的饮食文明，他带着一柄手铲，遍访四川的山山川水。

　　满身心投入事情的功效众目睽睽。在中国文物学会和中国文物报社主理的2022年度天下文明遗产十佳图书推介举动中，王仁湘的著作《束带矜庄：现代带钩与带扣》被评为2022年度天下文明遗产优良图书。由中共中心宣扬部指点、中国图书批评学会主理的2022年度“中国好书”评比中，王仁湘的《至味中国：饮食文明影象》被评为人文社科类的“中国好书”。

　　王仁湘：我以为，不论是研讨性回复复兴后的青铜鸟足神像、青铜骑兽顶尊人像，仍是青铜神坛饮食文明的次要特性，素质上该当都是太阳神坛，表示的是一种太阳崇敬或祭奠。8号坑出土的青铜神坛底座上，东南西北各坐了一小人，暴露獠牙，该当就是太阳神；别的，在青铜鸟足神像中，倒立在青铜罍上的神像也是獠牙神面，我以为这一样描写的是太阳神。

　　实践上，在《年龄纬》等晚期文献中，前人曾经察看总结出“天左旋、地右动”的概念。以是，这些6000多年前的彩陶图案，能够躲藏着中国新石器时期一个共有的认知系统，大概就是他们原始的宇宙观系统。这类认知系统在完成来源后，还疾速向四周传布，险些笼盖了中国史前文明较为兴旺的局部地域。

　　叉子的呈现，估量在4000年前。西北地域出土了较多这一期间的骨制三齿状餐叉，与如今西餐用的餐叉外形靠近。并且，这类餐叉出土时与勺子、骨刀是配套的。叉子直到元朝的遗址另有发明，该当与进食肉类有关。只是厥后中餐烹调在前端将食品停止了加工，以是叉子垂垂退出了中国人的餐具之列。

　　●考古能够穿越时空中国的饮食文明，间接进入汗青层面，叫醒对汗青的影象，寻底子人的传统，在当下特别供给了壮大的文明自大

　　王仁湘：我小我私家以为，三星堆该当还算其时比力兴旺的地区文化。但任何一个文明形状，即便很兴旺也会阅历由盛到衰的历程，三星堆能够也阅历了这个历程，终极被其他的文明代替。现在，各人在存眷三星堆宝藏般的出土文物外，也体贴它能不克不及申遗胜利。在我看来，如今三星堆确实另有些学术成绩没有处理，比方没找到王陵、青铜质料的滥觞在那里等。但考古事情永无尽头，现有的发明曾经充足撑持申遗，三星堆缺的只是时机，我们只需等候。

　　那末，我们中国人的这些进食东西，都别离创造于哪一个时期呢？像勺子的利用，最少能够追溯到七八千年前。浙江河姆渡遗址曾出土过象牙勺饮食文明的次要特性，做得非常精巧；辽河道域的兴盛洼文明，也发明了大批骨头勺；山东大汶口文明，则发明了贝壳做的勺子。最早的金勺子，是在湖北随州的曾侯乙墓里出土的，这个勺子是个漏勺饮食文明的次要特性，该当不是喝汤利用，而是捞羹汤里头的肉。

　　王仁湘，出名汗青学家、考古学家，中国社会科学院考古研讨所研讨员，曾任中国社会科学院考古研讨所边陲民族与宗教考古研讨室主任。持久处置田野考古开掘事情，掌管开掘了多少主要现代遗址。不只对中国史前考古有较为片面的研讨，对中国现代饮食文明、纹饰与标记等也研究极深。多年来揭晓论文300多篇，出书专著70多部。

　　●我们5000多年的中汉文化是有血有肉的，除积厚流光的骨干，另有丰硕的细节，并且这些细节常常还决议成败和大标的目的

　　在三星堆发明连珠纹后，我对此停止了更多梳理。如今能够必定的是，连珠纹的呈现能够追溯到8000年前湖南高庙文明的白陶，白陶上呈现的太阳图象接纳了连珠纹一样的构图：中心是太阳，四周的连珠就是太阳的光辉。在厥后马家窑文明的彩陶上，一样发明了圆环式连珠纹。从白陶到彩陶、再到青铜器，都呈现一样的连珠纹，让我们有来由揣测它们之间能够具有源流开展干系，以至还信赖它们的寄义都是不异的，就是以连珠纹意味太阳。以是，图案里的学问还比力深。

　　习近平总书记已经指出：“让珍藏在博物馆里的文物、陈设在宽广大地上的遗产、誊写在古籍里的笔墨都活起来。”为此，天下各地的博物馆、文物庇护单元在陈设展览、文物数字化等方面停止了各类探究。王仁湘和一多量考古学家在增强文物庇护操纵和文明遗产庇护传承的根底上，重视文物代价发掘和阐释，重视讲好中国故事，在当下明显尤其主要。

　　对彩陶纹饰的解读，我有一个新发明，那就是发明史前彩陶纹饰有阴和阳两种表达方法，推翻了从前学术界对彩陶纹饰的解读。

　　关于中国细石器的来源，王仁湘的教师石兴邦曾特地做过研讨。他曾在山西沁水县下川遗址发明了十分丰硕的细石器。这处遗址的年月距今约两万年，和戈壁沙漠草原毫无干系。王仁湘暗示：“这个发明或答应以揣测细石器的来源地能够在更南面一点，比方太行山一带，然后再由此向外分散。至于中子铺的细石器，必定和里面传来的手艺有关，只不外道路尚不明白。可是，在秦岭黄河以南发明细石器遗址，再次阐明细石器的用处其实不但一，除用于打猎举动，能够还与收罗农业有关。”

　　另有，分餐制和合食制哪一个更卫生的比力。中国4000多年前就实施分餐制，一人一个食案。只是厥后包罗椅子等家具传入，约莫从唐朝开端，人们开端围着桌子用饭，其实不断持续到如今。如今重提的分餐制，并不是是在向西方进修，不外是在捡起老传统。从某种水平来讲，这也算是从现代饮食文明中找到文明自大。

　　“其其实我心里深处，一开端其实不太想学考古这个‘转头看’的专业。”一度曾想转专业，但没有胜利，只好沉下心来在考古高低工夫。王仁湘流露，大学本科时，他就在国度级学术期刊上揭晓过论文，为报考石兴邦师长教师的研讨生，更是拿出万字进修心得，终极感动教师，成了教师的开门门生。

　　结业后，王仁湘很快开端参与主要遗址的开掘事情。特别在追随仰韶文明泉源的过程当中，不竭获得新打破。

　　记者：三星堆备受公家存眷，假如与三星堆统一期间的其他文化比拟，它算不算兴旺？厥后又为什么式微？现在筹办申遗还需哪些筹办？

　　王仁湘：在论文以外，我的专著还真有一个特性中国的饮食文明，就是我的研讨和察看的角度，能够更存眷详细而微的一些细节，比方现代文物的纹饰或标记。我有如许一个观点：我们5000多年的中汉文化是有血有肉的，除积厚流光的骨干，另有丰硕的细节，并且这些细节常常还决议成败和大标的目的。可是，在学术研讨中，这些细节常常被疏忽。以是，我挑选了在各人来不及存眷的这些范畴停止探究，这是一个很故意思的历程。

　　这些年来，王仁湘险些把事情当做了糊口的局部，也因而总是遭到家人攻讦。但他常常自我解嘲：“将他人吸烟喝酒谈天闲游的工夫，用来存眷一些惹起我爱好的小目的，总无大碍。”

　　在三峡库区考古开掘及文物庇护相干事情外，王仁湘和同事在广元中子铺遗址的考古也传出喜信。这座距今6800年至6000年阁下的遗址，发明了以细石器为代表的遗物上万件，证实了秦岭黄河以南的长江流域，也存在细石器遗存。

　　王仁湘：考古能够穿越时空，间接进入汗青层面，叫醒对汗青的影象，寻底子人的传统，在当下特别供给了壮大的文明自大。已往有一种汗青虚不管，我们熟悉不到中汉文化的汗青开展历程，也不晓得有如何的文明秘闻。现在，在文籍以外，考古给了一系列主要的实证，让人们真逼真切触摸到中汉文化的血脉，这就是考古带来的最直观的一个变革和感化。

　　王仁湘：在三星堆出土文物中，我确实存眷到了连珠纹。那件出名的“奇奇异怪的文物”（青铜神坛）周边，描写的一圈就是。在2号坑上世纪80年月出土的青铜神坛座上，神兽嘴部也刻有连珠纹。在我们传统的认知里，确实以为连珠纹在汉唐期间是从波斯传入的，次要出如今丝绸上。固然，丝绸的连珠纹能够其时确实也曾从西域传到了中国，但相似的图案，中国明显呈现得更早。

　　“这么多年来，我做过的考古项目散布在包罗西藏、云南、湖北、内蒙古、甘肃中国的饮食文明、青海等地的很多多少处所。”王仁湘流露，待他做了中国社会科学院考古研讨所边陲民族与宗教考古研讨室主任，更是要往天下各地的考古工地跑。看很多、积聚深，不知不觉间坦荡了视野，为他尔后的学术研讨打下了深沉根底。特别在史前考古的彩陶研讨、仰韶文明团体研讨、史前社会研讨、史前崇奉研讨、史前用具研讨等范畴，功效丰盛。

　　王仁湘：这些年，网上经常有一种说法，以为中国人利用筷子不如利用刀叉有典礼感，大概说中国人不会用刀叉进食。实在，经由过程考古，我们就可以够发明，中国现代的先民早在几千年前就发清楚明了勺子、叉子等进食东西，只是由于烹调精密化，餐刀的功用范围在厨房利用，餐桌上就垂垂裁减掉了餐叉这类食具。

　　这类分散和传布，也刚好反应了全部中华民族的崇奉认同。就像彩陶上的旋纹，本来是以仰韶庙底沟文明为中心的一个文明，但它能够东传到山东的大汶口饮食文明的次要特性、南到湖北大溪、北到内蒙古红山、西到甘肃青海马家窑，还传布到云南和缅甸的疆域以至越南古文明中。这不但单是一种艺术情势的传布，更是一种认知系统的传布。

　　筷子呈现的最晚年代如今还不分明，但文献纪录最少商朝就有。考古上发明的最早铜筷该当是在年龄期间，在云南的一座铜棺里就发明有一双筷子。别的，在许多汉朝画像砖上，也能够看到筷子图象。

　　在三星堆祭奠区新一轮考古开掘连续宣布功效后，王仁湘也将存眷的眼光瞄准了三星堆。本年天府书展上推出的《三星堆：青铜铸成的神话》，是他比年对三星堆研讨功效的集大成之作。关于现代文物上的植物纹饰研讨三卷本等新作，也将连续推出。王仁湘笑称：“人这一生不克不及白过，还得做点事儿。如今看来，我没有虚度工夫，还算能够自我慰藉。”

　　克日，王仁湘在成都承受了四川日报全媒体“文明传承开展百人谈”大型人文融媒报导记者的专访。他暗示，考古的意义在于用详确的质料和学术研讨，让汗青愈加血肉饱满，让人们从汗青的点点滴滴中感悟到前人的聪慧，吸取到文明自大的力气。

　　2023年10月中旬，王仁湘表态一年一度的天府书展，与书迷们一同分享他的新书《三星堆：青铜铸成的神话》。谈三星堆，王仁湘信手拈来。由于他和文物事情的结缘，曾经连续了近半个世纪。

　　考古的代价是甚么？习近平总书记曾如许总结：“颠末几代考前人继续斗争，我国考古事情获得了严重成绩，延长了汗青轴线，加强了汗青信度，丰硕了汗青内在，活化了汗青场景。”特别是中汉文化探源工程展开以来，考前人继续勤奋，曾经用考古质料实证了5000多年中汉文化实在可托。

　　王仁湘：现代饮食文明研讨也是考古外一个瓜熟蒂落的历程。在中国多年来的考古中，我们不竭出土筷子、勺子、叉子等食具，厥后还发明了食品。以是，从上世纪80年月开端，我垂垂进入饮食考古范畴。最后是研讨前人进食的东西，厥后扩大到食品、烹饪办法、进食的礼俗等。90年月初，我的《饮食与中国文明》一书在群众出书社首版，到客岁曾经第五次重版。除中国读者感爱好，日本和韩国的出书社也曾特地引进。这个角度，也算能拉近考古与群众的间隔，究竟结果中国人以食为天。

　　在“百人谈”受访高朋中，王仁湘的采访让我感遭到极大应战。由于他的研讨浏览的范畴其实是太普遍、角度其实是太奇巧了。为了能和他对上话，我买书、借书，抱着他的各类专著啃了差未几数个月，才敢下笔拟采访大纲。

　　除距今六七千年的中子铺遗址，四川比年来还发明了以稻城皮洛遗址等为代表的大批旧石器遗址。这在王仁湘看来，“能够阐明四川早在10多万年前以至更早就有人类在此举动，中子铺的先民该当就是土著之一。”

　　除延长汗青轴线，活化汗青场景，考古的一个主要功用就是让明天的人们在文物中感知中汉文化的共同魅力、在思接千载中读懂“何故中国”。王仁湘研讨现代饮食文明、史前标记，看上去题材仿佛不那末严重。但是，恰是这些对筷子、刀叉类文物的体系梳理，让我们直观感遭到中汉文明的积厚流光，领会到中汉文化的广博博识；让我们在中西饮食文明孰优孰劣的无聊狡辩中，可以安然回应，自大“饮食”。从这个意义上而言，王仁湘他们的研讨，为国人文明自大供给了丰盛给养，是传承发扬中华优良传统文明的深入践行。

　　从前，我们的神话常常都是文本叙说，需求人们去穷尽设想；三星堆间接把他们设想的神界用青铜铸了出来，让你看得见、触得着。如许的艺术品会中转你的心灵深处，也因而布满了壮大的艺术传染力。这也是三星堆和华夏文明一个较着的区分：它利用了华夏文明中青铜器的一些器型和纹饰，但又布满了本人的缔造力。

　　也好在做足了作业。教师长教师在我就教他为什么会对史前彩陶上的那些纹饰感爱好时，很是兴趣盎然，给我具体提及了那些纹饰的意义。他以至用诗普通的言语，对史前彩陶纹饰的意义停止了总结——艺术是崇奉飘荡的旗号。在他的娓娓报告中，作为一个特地跑考古的记者，我登时觉得进入了浏览史前彩陶的新六合。我曾观光过河南庙底沟仰韶文明博物馆，假话实说，没看出门道饮食文明的次要特性，没看多久就兴味索然地出来了。假如如果在这之前听了王教师的这番报告的话，断不会走马观花了。

　　不断以来，细石器文明常常被学术界以为是北方草原独有的游牧文明。学术界揣测，它的呈现与游牧民族打猎和加工外相成品有关。那末，为什么细石器会出如今秦岭黄河以南呢？

　　王仁湘说，广元中子铺遗址位于朝天区的一个小山丘上。这是一处细石器的作坊遗址，先民们因地制宜，操纵山上的燧石等坚固质料，建造了细石核、细石叶、尖状器、钝刃圆刮器、刮削器及差别范例的石片等石器。“中子铺遗址发明当前，我也感应非常惊奇。如今想起来，不过是当时我们的事情做得不充实，没有发明相似的例子罢了。”

　　王仁湘在四川事情时，恰逢三峡水利工程建立启动，工程吞没区要提早完成文物勘察、开掘和文物庇护计划、重点文物搬家等相干事情。其时的重庆还属于四川，王仁湘率领事情队的同事满身心扑到相干事情中。在三峡库区的文物庇护事情完毕后，专家分歧以为，在这场与工夫的竞走中，包罗张飞庙、涪陵白鹤梁题刻等135米水位下归入国度计划的文物庇护点，都曾经获得了妥帖庇护。特别是三峡库区的考古功效，在中汉文化黄河道域中间论的布景下，用大批出土质料证实了中汉文化来源过程当中长江流域的主要性。