孟德斯鸠提出的三权分立的前进意义在于它召唤群众夺取自在，否认独裁统治，但孟德斯鸠的学说有很大的范围性。他固然阻挡独裁君主，但不主意颠覆君主轨制。因而，他还不是一个反动者，他的思惟代表资产阶层贵族化的贵族团体和大资产阶层的长处，他所揭晓的政治主意也仅仅是平和的自在主义和立宪主义思惟。因而可知，福禄特尔与孟德斯鸠都是18世纪上半期法国的发蒙主义者，都属于平和的资产阶层自在主义者。他们阻挡现存轨制，但又远远地分开了群众关于食材的雅称，因此他们的思惟具有很大的范围性。但是，他们的思惟在其时的汗青前提下都起过必然的感化。

　　福禄特尔的社会政治概念是平和的和易变的。他的晚年思惟主意法国实施“开通的”君主独裁，到了暮年，因受海内锋利的阶层冲突的影响，才改变为请求君主立宪，甚而对共和国也表示出必然的怜悯。孟德斯鸠（1689-1755年）和福禄特尔一样，也是法国资产阶层发蒙活动的前驱者。孟德斯鸠身世于贵族家庭，1716年当过波尔多法院的院长一个口一个食怎样读。在法院事情期间他就熟悉到，在封建独裁轨制下，法令没有甚么青红皁白。1721年，他辞去法院职务，努力于法学研讨。

　　三级集会于1789年5月5日在凡尔赛宫正式落幕。在落幕上由国王致落幕词，此中关于变革只字没提一个口一个食怎样读。第三品级的代表在大众反动感情的鞭策之下，掉臂特权阶层的阻挡，自行开会。特权阶层的代表也起了分化，有些初级僧侣代表转到了第三品级方面来。1789年6月23日，国王调集了御前集会，拟以恐吓与劝说相分离的手腕闭幕百姓集会，使第三品级屈从，成果却惹起了第三品级代表的非常激怒。

　　百科全书派是18世纪法国的唯物论者，此中的代表人物为狄德罗等。他们是与卢梭处于统一期间中的法国反动前的思惟家。他们以是称为百科全书派，是由于他们主编了《科学艺术和工艺的注释辞典》，以此为中间分离了统统法国的先辈常识份子。他们所所以唯物论者，由于他们认可物资是分开人们意志而自力存在的，并认可客观上的觉得是泉源于物资，把物资算作天然的本质，认可活动是物资的自然属性。以是，他们是唯物论者，同时也是无神论者。法国唯物论者关于封建独裁轨制及上帝教都作了锋利的批驳与奋斗。

　　常务委员会在统一天决定成立百姓军，这类百姓军也是资产阶层的武装力气。它的任务，不只是捍卫反动的功效，还要庇护资产阶层的财富。资产阶层所成立起来的常务委员会还调派代表去见巴士底狱的司令官，诡计告竣和谈，以和缓曾经开端的叛逆。

　　它请求开展工贸易关于食材的雅称，因此请求自在商业，请求新手艺与新创造。这类天下观天然就归结到阻挡科学、阻挡封建特权和阻挡统统障碍工贸易开展的封建轨制上。因而，资产阶层的力气生长起来以后，便主动请求颠覆障碍本钱主义开展的封建轨制，成立资产阶层的统治。为了到达这一目标，资产阶层必然要和封建独裁主义者作殊死的奋斗。资产阶层起首在思惟上集合力气来冲击宗教和教会。反动前，法国呈现了很多出色的反动思惟家，他们的实际和学说在差别水平上影响着法国群众，鞭策了反动一个口一个食怎样读。因而，法国资产阶层反动的路子与英国差别。法国资产阶层反动的方法曾经丢弃了“宗教外套”，公然地在政治基地上作战。这就是说，法国资产阶层反动曾经不消宗教科学来作为挡箭牌，粉饰本人对封建独裁轨制的打击，而是举起了阻挡宗教漆黑权力、夺取人类理性成功的旗号来召唤群众行进的。

　　1774年路易十五死，路易十六继位。到路易十六登基时，海内状况已非常悲凉了，国库十分空虚，并有多量国债，而天下四处发作饥馑，群众纷扰经常发作且范围都很大。路易十六是一个薄弱虚弱有力而又虚假狡诈的君主，企图吃苦，经常把政务交由王后玛丽·安东尼特处置，因此把国是搞得乌烟瘴气。路易十六刚即位时，鉴于国度财务危急十分严峻，也曾诡计实施变革。他录用重农学派崇奉者杜尔果作财务总监。

　　他们批驳了统统科学传统和政治轨制，把这统统都置于理性裁判之下。他们阻挡封建轨制和教会，把本钱主义干系形貌成为符合“天然的理性”王国，这个王国与“不符合天然的”和不符合理性的封建轨制相对峙。法国唯物论者所具有的资产阶层本质一个口一个食怎样读，从这一概念较着地表示出来了。因而，法国的唯物论者是机器的、形而上学的唯物论，不是完全的唯物论，他们在注释天然征象时是唯物的，在注释社会征象时便成为唯心的了。即使云云，18世纪法国唯物论哲学家的思惟，关于社会的开展影响很大。

　　杜尔果在1774年公布了食粮自在生意法律，打消了科尔伯特时期的掌握食粮法律和食粮专卖权，撤废障碍自在商业的统统停滞。1775年到1776年，杜尔果又撤废食粮税的关卡、打消行会轨制和特权阶层的免税权。可是，这一变革惹起了特权阶层的阻挡，1776年杜尔果终被夺职。继杜尔果的新财务总监是芮克。他的理财法子是节流宫庭的米饭钱。为了获得银行界的信赖，以便为当局借债，1781年芮克揭晓了一个《财务陈述书》。在陈述书中，他揭发了宫庭的糊口，因此遭到宫庭的阻挡。

　　总之，18世纪法国梦想社会主义思惟家的配合特性，就是他们都感化了均产主义的思惟，他们的实际都是梦想的。可是，在资产阶层反动前后所发生的这些思惟，是有必然前进意义和巨大感化的，由于它们反应了其时群众大众的一种恍惚的幻想。他们的实际较着地在抽剥者与被抽剥者之间划出了一个明白的界限，并指出了它们之间的对峙性。法国资产阶层在反动之前就与封建统治者睁开了思惟奋斗。跟着反动前剧烈的思惟奋斗的睁开，反动思惟便在群众大众中起了启示、发动的感化，为反动动作作了思惟的筹办。

　　在这个新的社会里，一切的成员都应是对等的。这就是梅里埃的梦想社会主义思惟。总之，梅里埃的思惟反应了其时群众大众的请求。梅里埃的主意是前进的，他关于宗教和教会的批驳学说影响了下一代的法国唯物论者。马勃里（1709-1788年）是一名僧侣。按他的身世来讲，属于“穿袍贵族”。他写了很多关于法令和汗青的著作，在这些著作中所表示的是梦想社会主义的思惟关于食材的雅称。他以为，但凡成立在私有财富之上的社会轨制，绝对不是天然的轨制。他以为，国集会员都是一些有利卖身和生意推举票的家伙。马勃里以为罪过的泉源是私有财富。他高声疾呼：“私有财富，就是这个工具，才构成天下上这么多的罪过，而使立法者改变成大盗。”他主意财富私有。

　　当大司仪官号令代表们顺从国王的号令时，米拉波起而高喊：“你去报告你的仆人，我们在此是出于百姓的意志，除用刺刀外，我们决不退出。”御前集会不克不及闭幕百姓集会，相反地，它的力气更增强大起来了，又有计多特权阶层的代表转移到第三品级方面米。四王饭迫许可统统品级配合开会。7月9日，百姓集会颁布发表本人为立宪集会。国王与宫庭黑暗变更戎行筹办诉诸武力。7月11日，国王于极度机密中把芮克夺职。国王的这些步伐加深了群众群众与资产阶层的不满，很多军官与兵士也开端偏向反动。这时候传说巴士底狱已安设大炮，筹办对于反动的巴黎群众，并传说国王要派戎行到凡尔赛拘捕代表。

　　1789年头，各省睁开了三级集会代表的推举。第三品级的代表多数是资产阶层，由于有必需交纳间接税者才有推举权的划定，工人和穷户都被排挤于推举以外。推举活动睁开后，天天都有几十种小册子、传单和报纸呈现，这些报刊竭力批驳全部法国的社会轨制，此中传布最广的有西耶士的《所谓第三品级》，罗伯斯庇尔的《告亚多瓦人书》。西耶士、米拉波和罗伯斯庇尔，均被选为第三品级的代表。

　　福禄特尔（1694-1778年）是18世纪前期法国发蒙活动最杰出的举动家之一。他是一名著作家、政论家、史学家和墨客，是教会和僧侣的死敌。他在其著作中辛辣地驳诘宗教，无情地讪笑教会神学和君权的神授学说。他以为先天人权是不克不及被褫夺的人权。他公然地阻挡上帝教会，骂教会为无赖，并宣扬“破坏这个无赖”。别的，福禄特尔请求革新法庭，撤废暴虐科罚，设立陪审轨制，施行同一的立法。他敌视封建任务，请求贵族和僧侣交纳租税关于食材的雅称。因而可知，福禄特尔在阻挡教会和独裁轨制的奋斗中，曾起过宏大的感化。福禄特尔阻挡宗教但不主意完全打消宗教崇奉，他说：“当群众开端谈论的时分，就会损失统统。”他以为“假使没有天主，也要假造出一个来”。因而可知，福禄特尔对宗教的立场是冲突的。

　　第三品级的拜托书根本表现了法国资产阶层的思惟关于食材的雅称。他们请求撤废特权阶层，打消工贸易的限定，公布宪法。第三品级的拜托书反应了18世纪资产阶层各门户的哲学思惟和社会思惟。别的，固然大大都农人的拜托书不是农人亲身草拟和审订的（由于他们不识字），但这些拜托书也表达了农人对封建独裁的憎恶，表达了他们的控告。

　　他指出，宗教和政治是两个相互互相撑持和互相包庇的，梅里埃在《绝笔录》中，向天主、国王和富人宣战。他锋利地批驳和揭发了法国的封建独裁虐政，揭露了品级的不了农人反动、民主思惟和梦想社会主义，他不主意经由过程改进的法子，而宣扬用反动的手腕来根除封建轨制。梅里埃以为，群众的困苦已到达顶点，必需起来用反动的办法覆灭虐政和独裁轨制，覆灭教会的暴戾和棍骗。他曾写道；“我情愿具有海古力斯的力气，以便覆灭这些不公允的魔鬼们。”梅里埃还倡议将地盘交给群众大众利用，召唤撤废私有财富，成立起具有新的实际的社会。

　　1788年，法国发作了灾荒，农业丰收，成千成万的农人陷于停业。1786年英法商约的签署，使法国产业遭到冲击，赋闲者达20多万人。一切这些，意味着法国的经济危急非常地严峻，国度的财务艰难更难得到处理。就是如许，国王豪侈华侈仍然有增无减，甚而把伤兵病院布施风雹劫难的灾黎基金都调用掉了。到了1789年国债已增长到45亿里弗，国库愈加空虚了。资产阶层不肯告贷给当局，1786年的英法商约使他们愈加悔恨当局了。总之，1788年法国的封建统治者已到了日暮途穷的期间，不能不颁布发表国度财务已完整停业，这就意味着上层统治阶层的政治危急。

　　1721年，他揭晓了第一部著作《波斯手札集》。这是一部文学作品。在这部书中，他挖苦法国社会政治的凋射和漆黑，尤其鞭挞法国路易十四的独裁虐政。总之，《波斯手札集》详细形象地揭发了独裁统治的丑陋微风险性。1748年，孟德斯鸠又写了一部《法意》，这是一部很主要的著作。他在这本书中充实地阐扬了三权分立的学说，竭力歌颂英国的政治轨制。他以为只要根据英国的模子所成立起来的国会轨制，才是最幻想的国度轨制。可是，孟德斯鸠并没有真正了解英国的国会轨制，由于英国的国会轨制本质上也不是三权分立的，不外这已阐明孟德斯鸠是一名君主立宪政体的提倡者。

　　1786年法国与英国缔结了一个互市公约，这个公约为便宜的英国商品翻开了涌入法国市场的大门，倒霉于法国的工贸易家。总之，自芮克离职后，法国封建当局的财务危急愈陷愈深，随之而来的政治危急也不竭地显现。继芮克而为财务总监的卡洛恩于1786年8月20日向国王倡议，调集名流集会，向特权阶层课税。路易十六采用了这个倡议。1787年2月22日，名流集会在凡尔赛宫开会，列席人数为144人，此中包罗亲王、主教、初级僧侣、各法院院长和各大都会市长。在这个集会里，当提出向特权阶层纳税时，遭到名流集会代表的阻挡。名流集会托言本人无权处理国度成绩，劝国王调集三级集会。名流集会以是提出召开三级集会，是由于在名流集会中有两派。第一是守旧派，这一派期望僧侣与贵族操纵三级集会的立即表决办法，诡计反对国王的计划。第二是变革派，即具有自在主义颜色的贵族与僧侣，他们以为调集三级集会能够进一步到达政治上的改革。

　　卢梭（1712-1778年）是日内瓦一个钟表匠的儿子。他没受过体系教诲，次要经由过程自学。1749年第一学院赏格征文，卢梭以“艺术及科学之前进”为题的文章获得嘉奖，遂成其名。在这篇论文中，他阐明了人类的品德是跟着文明的开展而出错的。这篇论文奠基了他厥后作品的看法。继这篇作品以后，他揭晓了很多论著，此中最出名的是1762年揭晓的《民约论》。在《民约论》中，卢梭阐清楚明了国度来源的社会左券学说，开展了先天人权思惟。卢梭以为国度的来源基于私有财富的发作，而发作了打劫就发作了左券干系。

　　因而可知，卢梭与孟德斯鸠差别。他阻挡必需保存君主制，而主意共和国的构造情势。卢梭的政治概念固然完整是唯心的，但它在法国革掷中却起着激进的感化。他的对等概念、先天人权、群众意志和主权在民等思惟，曾鼓励了反动的雅各宾党人，罗伯斯庇尔与圣·鞠斯特都自命为卢梭的门生。总之，卢梭的思惟布满着反动民主主义的思惟。

　　从1788年末到1789年头，因为灾荒与饥荒，法国各省多数都发作了农人叛逆。3月到4月间，叛逆的范围甚大，囊括了很多地域，特别在布勒塔尼与多贝内，同时在北部的敦刻尔克，南部的马赛、土伦、艾克斯等城也发作了都会布衣的纷扰，群众请求面包与低落食物的价钱。这就意味着被压榨阶层的贫穷和劫难的加重，激起了大众的反动意志。一切这些关于食材的雅称，标记着反动情势的构成。路易十六平服不了这类日趋扩展的反动活动，被迫颁布发表于1789年5月5日在凡尔赛宫召开三级集会。

　　卢梭基于唯心概念得出了私有财富是社会不合错误等的根源，是国产业生的泉源的结论，这是准确的。不外，卢梭固然认可私有财富是社会统统不合错误等的根源，但他其实不主意打消私有财富，反而以为私有财富是不克不及打消的，而且把私有财富视为社会轨制牢不成破的根底，这是毛病的。卢梭以为，一个幻想的国度轨制是基于最后的社会左券所成立的国度构造，次要目标在于谋取大众的幸运。因而，国度的最高权利应代表着社会中一切人们的“共赞成志”，这类总的意志该当表示为最高权利。法令应表现人们总的意志，而施行法令就是施行群众的意志一个口一个食怎样读。因而可知，卢梭阻挡行政领袖的崇高不成进犯，主意群众对行政领袖有监视之权，并有录用与打消之权，关于现有的统治情势有决议权。这就是卢梭的群众主权学说。

　　12日晚，反动的巴黎大众与戎行发作了最后的抵触。从7月13日晚上起，巴黎上空响起了警钟。圣·安托尼郊区的工人们武装起来，并进入了都会的中间。手产业者、小贩子、都会穷户、妇女和白叟用短刀、矛枪、斧头和石块作兵器也拥上陌头，还有一部门兵士转到反动方面来。群众大众突入军械库和残废甲士院，攫取了2.8万枝枪及一些大炮，巴黎群众的武装叛逆就如许扩展和增强起来。到早晨，巴黎市内大部门地域均把握在反动群众的手里。7月13日，资产者（巴黎的选民）构成了一个常务委员会，随后改组为公社。这是一个新的巴黎市政构造。

　　跟着本钱主义在法国封建社会内的生长和阶层奋斗的逐步锋利，资产阶层的思惟认识便逐步构成起来。法国资产阶层思惟认识早在17世纪就已开端发作，到18世纪下半期已到达成熟阶段。资产阶层因为物资糊口前提差别，构成了与封建主差别的另外一种天下观。

　　他们的学说在法国反动思惟的筹办上起了次要感化，并构成了18世纪法国全部资产阶层发蒙思惟的指导中心。总之，18世纪法国唯物论者在汗青上有过宏大的奉献。他们的学说大大鞭策了唯心主义的、反宗教的天下观，给天然科学供给了实际兵器，并为19世纪唯心主义和无神论的进一步开展缔造了思惟条件。梅里埃（1664-1729年）是一名织布工人的儿子，作过乡。村的牧师。他十分怜悯受领主压榨的农人，为了抗议教会的主教和领主对农人的压榨，绝食而死。死前他留了一本《绝笔录》。在这本书中，梅里埃不只戳穿了世俗统治的代表，也戳穿了教会统治的代表。

　　7月11日芮克被夺职的动静传出后，7月12日巴黎群众获得了此项动静，均以为这是宫庭的新诡计，诡计用武力覆灭百姓集会。巴黎反动大众最后举办了一个浩大的游行请愿，在游行中高举着芮克的半身像，以示对国王的抗议。国王的雇佣军（德国与瑞士人）开端对大众打击。

　　1781年5月，芮克也被夺职。一切这些阐明，统统变革均为贵族和宫庭权贵所不容。芮克离职后，大大都曾经施行的变革也都被打消了。统统不只按老模样停止，并且当局的反动政策竟越来越增强了。比方，贵族的反动气势十分猖狂，某些早已被忘记了的中世纪的封建权益和特权都获得规复并付诸施行。贵族从档案的尘埃中找出这些权益和特权，为的是借此获得向农人征收附加税的法令按照。1781年，当局公布了一项法令一个口一个食怎样读，划定只要四代以上是初级贵族身世的贵族才准任军官。别的，另有对工贸易限定的反动法令，比方，1784年，国王号令海内所消费的手帕要长宽分歧。