彝族先民对大天然特别的了解小门生烹调课程、天体观察、时节变革瓜代，对故乡故里的印记、对先人的崇敬、对天然的畏敬，构成了独占的天然崇敬和审美情味，并将这些标记理念记载在册本或衣饰上世袭传承；他们在迁移路上所遇事物见闻构成了明天各自的部落族群气势派头——多姿多彩，气势派头独具，形状近百。西南四省区彝族衣饰区分较着，款式各别，均带有浓重的地区颜色。如传统的彝族男性衣饰，胸怀的六条粗细不等巨细色彩差别的线条，意味着彝族人文先人阿普笃慕的六个后嗣，古彝文文献载有“六祖分支（分封）”：六条线严密环绕领袖，最里的线条间镶嵌的无数公羊头图案，以示对先人忠诚的崇敬。彝族衣饰于2014年11月11日小门生烹调课程，经国务院核准列入第四批国度级非物资文明遗产名录，在颠末彝族非物资文明传承人武艺的传承与当代性立异后，不只是彝族在公众糊口天下中肉体性文明艺术的间接表达，并且也将逐步成为新时期彝族村落社会主要的文创产物，凸显了文明遗产的经济性代价。

　　人是统统社会干系要素中最主要、最活泼的元素，是鞭策国度、处所和地区经济社会开展的内涵动能。作为相同人与人、文明与社会干系的彝族文明遗产传承人，负担文明任务小门生烹调课程，勇担社会义务，成为彝族文明的担当者、守望者、传布者和缔造者，在传承彝族文明和鞭策处所社会开展方面阐扬了宏大感化。彝族文明遗产传承人停止的彝族文明传承举动，是在特定的工夫与空间中睁开的。村落作为一种特别的文明空间，是彝族文明遗产践履的时空场域；人是文明空间的魂灵性要素，彝族文明遗产传承人在彝族地区性的统统社会文明举动，具有地区活力和糊口意义，并以其新鲜的文明载体和独占的身心感知形态烹调方法，深入、形象地解释了彝族文明的民族性地区特征。

　　彝族文明遗产是展现彝族文明多样性的载体，是人类文明缔造力的彰显，是中汉文明的主要构成和贵重的肉体资本。新时期怎样使用彝族文明遗产来助推村落复兴，怎样阐扬彝族文明遗产传承在村落复兴中的感化？不只是主要的实际成绩，并且是严重的理论成绩。

　　彝族文明遗产传承人在村落复兴中为村落的文明开展繁华起到了加快器的感化烹调方法小门生烹调课程。我们要主动鞭策民族文明产物的高质量开展，助力民族文明创意产物特征性和品牌性构成，勤奋提拔乡土文明产物的附加值，从而进一步助推村落经济开展和村落文明繁华。

　　在官方乡土社会或村落社会，乡民或村民是组成村落社会的主体性单位或细胞小门生烹调课程，社会构造和体系中既有乡土精英又有普通公众，社会干系具有多样性、庞大性和静态性，而文明性的乡土看法能成为凝心聚气、毗连人与人之间干系的肉体纽带，亦离不开民族文明遗产传承人使用详细的处所性文明风俗和外乡性礼节理论来维系和调理文明生态。如家支的头人或族长，著书立说、传布常识文明礼俗的教养师布摩（惩恶、论忠孝、通神灵），特别是彝族非物资文明遗产传承人等到场各种村落文明举动，繁华村落文明，不变乡土社会，并在发扬传布民族优良文明、和谐民族内部社会次序、摆设乡民肉体糊口内容方面起着无足轻重的感化，是村落复兴计谋理论的到场人与践行人。

　　在铸牢中华民族配合体认识和文明助推村落复兴方面，彝族文明遗产起偏重要感化。一方面，能够经由过程彝族文明遗产这一特别载体，以文明交换小门生烹调课程、思惟互鉴与相同阐释的方法，在互联互通中展现中华民族多元一体、和而差别的文明特性和肉体向心力，鼎力增进民族文明的交融、开展与繁华。以彝族的文明糊口物品为例烹调方法，彝族衣饰和器皿上具有丰硕的图案并具有文明的意象，如彝族对色彩的了解和使用就有青、白、红、黄、黑五种元素并具有差别的文明内在：青、白意味了天然，并具有生生不息之意的天然气味；主色彩红黄黑三色，对应着光、火、土，即白色代表着太阳，寄意太阳的光照是人类、物种的性命之源，孕育了性命的存在，为宇宙万物发展供给了存在前提；黄色代表火，它不只能够给人类驱寒或带来暖和，还能够用来为人们烹调食品和供给甘旨；玄色（彝族传统色）意味着地盘，意涵着大地泥土间接承载着人类，乃是人类糊口的须要根底。彝族以青、白、红、黄、黑五种朴实的色彩来表达对宇宙与人类糊口天下的认知，不只表现了文明生态的体系性特性，即六合人是一个团体、宇宙性命是一个别系，这表白彝族文明是能够经由过程文明解释方法完成与各个民族的相同交融，即彝族文明的内在一样可在华文明元素中找到同源性思惟内在，能在铸牢中华民族配合体认识上阐扬主要的文明感化；另外一方面，在文明复兴村落的格式与态势下，应增强对民族文明遗产的缔造性转化和立异性开展，如对彝族非物资文明遗产传承人所具有的出格性文明武艺或特别性文明妙技停止庇护性开辟与综合操纵，深化发掘彝族文明遗产肉体内在，正视将彝族文明资本转化为理想的消费力，完成经济效益。